..續本文上一頁人化緣，然後要再修房子，還要和工人接觸，這都是不容易的事情，優婆毱多尊者還繼續叫他做這個事。他因爲說好了要聽話，他只好這樣做。做到一個時期的時候，優婆毱多尊者說：「好了，你現在不要做，到禅堂去坐禅」。叫他這麼做，一坐禅，不久得了阿羅漢果。
這是什麼呢？優婆毱多尊者，你看他在和你說話，但是他是已經入了甚深的叁昧了，一看，你想得聖道，你還有所不足，你這個不足的地方要補充一下才可以，不然的話，你不能得聖道。你看優婆毱多尊者傳，他有很多這樣的事情。就是他知道緣起，你這個因緣，他要這樣的緣起；那樣的因緣，是那樣的緣起，他知道緣起。他這樣，他真實地令你得安樂，不然的話不行。
我這話就說遠了，但是我認爲還是有道理。我們就說印順老法師，他有一本書，是《遊心法海六十年》。就是從他學佛法，到寫這本書的時候，他這個心就常在佛法裏面遊，好像人在大海裏面遊泳似的，常在佛法裏遊。所以他到現在，有這樣的成就，他有這麼多的著作，在著作裏邊，不是說這一套我不會講，找一找參考書，這一套就講，不是。他是把印度的佛教認真地學習，他領悟了佛法的真義，回頭來看看中國佛教，看看中國曆代大德的著作，天臺宗、華嚴宗，中國的叁論宗，中國的法相宗，中國的禅宗，以及密宗。
回頭這麼一看，我們平常說：「觀于海者難爲水，遊于聖境之門者難與言」。他把印度的佛教完全讀了，回頭再看中國的佛教，還很容易明白的，沒有什麼難。但是其它的一些人就不行，對印度的佛教，不是太發心去學習，就是直接地我也看看，我講《法華經》，把智者大師的《妙法蓮華經文句》看一看，把窺基大師的《妙法蓮華經玄贊》看一看，嘉祥大師的《法華義疏》,我看看，然後我就可以講了，就是這樣子。但是印順老法師不是，他有自己的思想，他爲什麼有這個成就呢？他不去做雜事，不做方文，也不去做知客，也不做監院，也不去做維那，他不做這些事情，他就是在佛學院裏面，他是佛學院沒有住多久，他就在佛學院當老師了，就是講課。你請他做方丈，他不去。這些事，他都不做。我們平常的人，你不請我做方丈，我要同你鬥，啊，你就是要請我做，就是所見就小一點。印順老法師他不是，他就是把自己的精神、時間完全用在佛法的學習上。
我讀他的書，我感覺他可能有無生法忍了，可能，是有可能，當然你說是虛妄分別也可以，但是我也是有這麼一點感覺的。這就是緣起，他把他的時間能這樣用，到今天他有這樣的成就。說我今天我去做方丈，我去當僧執事，你做了多少年，你就是做多少年以後，對于佛法，你就恍恍惚惚的，真實要你去，你不要說別的，就是要講《金剛經》的時候，因爲你心裏面常在事上講，你不是遊心法海。你做方丈就是負責大衆僧的經濟，你要解決這個問題。
做住持是幹什麼的？住持負責兩件事，一個是負責大衆經濟的責任；第二是領導大衆要修行。可是現時代的佛教，做住持的多數是幹什麼的呢？就是只是和在家居士聯絡得好一點，沒有經濟的問題。至于領導修行的這件事，我看都是平平凡凡的，沒有遊心法海，這就是緣起。現在佛教是末法時代，原因也就在這裏，這就叫緣起。
優婆毱多尊者就是教人坐禅，教你得聖道，這就是一個緣起。他知道你這個人，你缺少一點福報，你的福報還不夠，你想得聖道，也要有一點福報的。其中那上面說有一個法師，有一個比丘來親近他，跟他學禅，原來他是大法師，常常爲人講經說法的，現在講久了，也不願意講了。願意跟優婆毱多尊者學禅，優婆毱多尊者也要這樣，你來跟我學禅，要聽我話，說：「好」。說你再去跟人講經。不是你自己能知道。優婆毱多尊者是大智慧。我看他是，若按智者大師的意思，優婆毱多尊者應該是超過阿羅漢的智慧。
經上說到舍利弗尊者，他收兩個徒弟。這兩個徒弟，一個以前在家時，他的職業是爲人洗衣服。他出家以後，舍利弗尊者教他修數息觀，另外一位在家居士出家了，拜舍利弗尊者做師父。他是做什麼事情呢？是一個金師。古代的金師，是燒這個金的時候，要拉風箱。舍利弗尊者教他修不淨觀。這樣這兩個人用功修行很久，也不相應，不相應就想不修行，我還俗。
出家放棄了五欲，然後修學聖道，修了這麼久，也不得聖道，沒有意思嘛！聖道
沒有得到，有什麼意思呢，又放棄了五欲。我們又何苦這樣，就想要還俗。想要還俗，這個事就傳到佛那裏，佛就把舍利弗尊者叫來，說你搞錯了。說是在家洗衣服這個人，應該修不淨觀，金師應該修數息觀。方法你要這樣調過來，這時候把這兩個人的方法調過來，說是你們變動一下，那麼一修行就成功了。
這就是要知道緣起，你爲那個目的，而這樣子施設這個法門，結果他不能契機，這就是搞錯了。而《優婆毱多尊者傳》上，你看他，誰來跟他學禅，他的方法都不一樣，他就是有甚深的緣起的無量智慧，沒有這個智慧，是不行的。所以這個地方，釋迦牟尼佛贊歎觀世音菩薩大慈大悲的悲心，還「善能修習無量陀羅尼門」，就是他能通達無量無邊的佛法。這裏邊也就包含著他也是能通達無量無邊衆生的根性，能隨機說法的。所以他又有智慧，又有慈悲心，才能安樂一切衆生的，爲欲安樂諸衆生故。若光是有智慧，沒有慈悲，那也不行，也是不能安樂衆生，因爲他不想去度衆生。所以有慈悲還要有智慧，這樣才可以的。爲欲安樂諸衆生故，「密放如是大神通力」。這是總持王菩薩問佛，說誰放的這樣的光明？佛說：「觀世音菩薩，爲欲安樂諸衆生故，密放如是大神通故」。
佛說是語已，爾時觀世音菩薩從座而起，整理衣服，向佛合掌，白佛言：「世尊，我有大悲心陀羅尼咒，今當欲說。爲諸衆生得安樂故、除一切病故、得壽命故、得富饒故、滅除一切惡業重罪故、離障難故、增長一切白法諸功德故、成就一切諸善根故、遠離一切諸怖畏故、速能滿足一切諸希求故。惟願世尊慈哀聽許」。
釋迦牟尼佛在觀世音菩薩的道場裏邊，大衆集合以後，法會裏邊，密放神通光明，照耀十方剎土。法會裏邊的總持王菩薩怪未曾有，就向佛請問，是誰放這樣的光明呢？于是乎佛就回答總持王菩薩，說是這個會裏邊，觀世音菩薩爲欲安樂諸衆生故，密放如是大神通力。
前文大略地這樣說過了，這以下就是觀世音菩薩，說明他要演說大悲心陀羅尼呪的原因。「爾時觀世音菩薩從」他的「座」位站「起」來。這樣的話，從表面上看，當然我們很容易明白，就是他想向佛有所陳述，他不是坐在那裏，他從他的座位站起來。
但是我們的中國古德，從這個地方，就是又有一個深刻的意思說出來，就是說觀世音菩薩，從第一義空那裏發大悲心，欲教化一切衆生，所以叫做從座而起。「整理」他的「衣服」，「向佛合掌，白佛言：『世尊，我有大悲心陀羅尼呪，今當欲說』」。他心裏邊有陀羅尼咒，這個陀羅尼呪的名稱，叫做大悲心陀羅尼咒。這個意思在前面經的題目那裏說過了，說過了，可能也有人忘記了，也有人以前沒有來過，我再簡單說一下。
陀羅尼有幾種解釋，在這裏就是用咒的意思解釋。這個咒，是中國原來就有這樣的字，也就是有這樣的呪。你有什麼特別的困難，用這樣的咒去祝願，它可能會有效。中國原來有這種事情，也就是所謂巫術了。現在由印度翻譯過來這樣的法門，也類似這種情形，所以也稱之爲咒，但是在印度的話，就是叫做陀羅尼。
大悲心陀羅尼，就是這種陀羅尼咒，是從大悲心發出來的。相對地說，也有不是大悲心說出來的咒。能說出咒來的人，一般沒有禅定的人不能說咒，就是要得四禅八定的人，他可以說出咒來。他說出來的咒，當然也是有效力，不過是有限度的，也是有條件的。有了禅定的人，他因爲有定的關系，他心的力量強大。我們沒有禅定的人，心的力量不如他力量大。
我以前也說過，譬如說這個牆壁，這個牆壁，我們從那裏走到那裏，他就有障礙，便過不去了。但是有禅定的人，他坐在這裏，他的內心入了定以後，他心裏面作念：這個牆壁是有若無的樣子，就像虛空一樣，那麼他就可以過去了，他就能從那裏走過去，當然他要先作念，他先作念，他就可以從這裏走過去。他這個心，能有這樣的力量，我們不行，我們不可以。
這就可以看出來，這個有禅定的人，心的力量大。當然這個並不是神通，還不是神通。要是從這樣的禅定裏邊，修如意通，修這個神足通，修成功了，就不需要作念，隨時可以牆壁、高山，都可以過去，入地如水，履水如地，都可以隨意自在的，心的力量大。得了禅定的人，他就是說出一個咒來，然後他用禅定這個心的力量，賦予這個咒功效，他說這個咒能如何如何，那麼這個呪就是有力量了，就是這麼回事。
但是佛教徒，發了菩提心的佛教徒，得了四禅八定，當然也可以說咒。如果是斷了煩惱，譬如是得了九次第定，得了阿羅漢果、發無上菩提心的菩薩了，他由初地、二地，乃至十地，乃至到佛，他這個功德，到佛才逐漸地功德圓滿。這個功力也就有深淺的不同，也都能說咒，也是一樣，他說出這個咒，他賦于它什麼力量，什麼力量，這個呪就有效。但是如果不是聖人，你雖然得了四禅八定，你還是凡夫，你所說的咒，有效的限度，是很低的。要是法身菩薩到佛的境界，那是不可思議了。
現在觀世音菩薩，他說：「我有大悲心陀羅呪，今當欲說。爲諸衆生得安樂故、除一切病故、得壽命故、得富饒故、滅除一切惡業重罪故、離障難故、增長一切白法諸功德故、成就一切諸善根故、遠離一切諸怖畏故、速能滿足一切諸希求故。惟願世尊慈哀聽許」。觀世音菩薩他有大悲心，他想要說大悲心陀羅尼咒，目的是什麼呢？一共有十句，有十個目的。
第一句是：爲諸衆生得安樂故。這一句是總說，其余下面九句是別說。衆…
《《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…