..續本文上一頁生有什麼什麼樣的困難、苦惱，心裏面不安樂，爲諸衆生得安樂故，所以要說這個大悲心陀羅尼咒。什麼事情不安樂呢？就是第一個是病痛，有各式各樣難治的病。念這個大悲呪，就能除病苦。得壽命故，有什麼什麼病，醫生不能治療，一般在有病的人來說，就是沒有希望了。但是若是念大悲咒，他有希望治好。
這個在佛法裏面來說，佛法的目的，主要是令人轉凡成聖這件事，主要是做這件事的。佛法在世間，目的是爲了解除一切衆生生死的苦惱，得涅槃。但是衆生在沒得涅槃之前，還有些現實生活上的問題，我有病，我很苦惱，佛菩薩怎麼樣怎麼樣照顧我，所以佛菩薩就是也要有一個方便，是這個方便，就是說出這個咒，能除你的病。得壽命故，我的壽命要死了，壽命短，我希望壽命長一點，也可以，念大悲咒也能令你的壽命長。
得富饒故，這個富饒，說我生活困難，或者我沒有工作，有一些問題，你念大悲咒，能使令你的財富豐足，念大悲呪有這種作用。滅除一切惡業重罪故，能滅除一切的惡業。對于他人有所傷害，就是惡業，這種事情是一切賢聖善人所诃斥的事情，這個罪過是特別重的。這種罪過，就是要受極重的惡報。
說是我現在沒有做這種事情，但是可能前生做過。說我今生也沒做過，前生有可能會做過。當然這罪過，雖然造了罪，這個罪潛伏在那裏，它不發生作用，也好像沒有罪似的。也有的人，一時地愚蠢，做過一些嚴重的罪過，尤其是對父母有些不合道理的事，罪過是特別重的。或者是自己的惡心特別強，所造的惡業也是特別重。這種罪是不容易滅的。現在若是能念大悲咒，滅除一切惡業重罪故。
離障難故。這個障難，即是障礙、困難。就是我希望做什麼事情，但是有障礙，使令我不能做。譬如說我想打禅七，已經計劃好了，開始要打禅七了，中間有事情，不能做。說是我計劃，要把《華嚴經》背下來，計劃好，要開始了，喔，忽然間有病了，就不能念《華嚴經》。就是你想要做功德的事情，就是有障礙，使令你不能做，你有困難不能做。或者做到中間，喔，不行，我有事情，不能做。若是想要放逸，有罪過的事情很容易成就，但要你要栽培善根，就不行。那麼這些是障難。現在你可以念大悲咒。
增長一切白法諸功德故，成就一切諸善根故。增長一切白法諸功德，經論裏面說這個白，白是清淨的意思。但是白對黑來說，黑就是惡法，就是罪過的事情；白法就是有功德的事情。有功德的事情，明白一點說是什麼？就是五戒、十善。我不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
說十善，前叁個也是不殺生、不偷盜、不邪淫。五戒裏面的不妄語，在十善裏面就把它分成四個，：不虛妄語、不離間語、不暴惡語、不雜穢語。不虛妄語就是不說謊話。不離間語，就是不破壞彼此間的關系，你說出這個的話，對他們兩個人的感情有破壞，叫離間語，這種話不要說。不暴惡語、不雜穢語。不暴惡語就是不說暴惡的語言，不要隨便出口罵人，開口罵人就是暴惡的話。最後就是雜穢語，說出這種語言很汙穢，令人放逸的語言，你不要說。這些就是白法，你若說出這四種話，就是黑法了。再就是意業有叁種：不貪、不瞋、有正知正見，這也是白法。
增長一切白法諸功德故，清淨的善法，對于自己，對于他人都是有利益的，能得安樂果報的，這些事情就叫白法的功德。
成就一切諸善根故，這個諸善根，其實也是白法，那麼有什麼不同呢？可以分別：增長一切白法諸功德，就是剛才說的五戒、十善的這些功德。諸善根就是在佛法裏邊，修學無漏的功德，那麼就叫做諸善根，這樣子可以不重複了。善根，譬如這個樹，它有根，由根生出來幹、枝、葉、花、果。我們內心裏面有一種善的根，由此根能生出來一切善法，這個根是什麼呢？經論上現成的說法，就是不貪、不瞋、不愚癡。無貪、無瞋、無癡。無貪、瞋、癡，這是一切善法的根本。
當然這個無漏的善根，要有般若的智慧，去修學一切功德的時候，就都是無漏的善根了。有般若智慧，這句話什麼意思呢？就是不取著，你做善法的時候，能夠不執著，那就是出世間的善根；你若有執著，那就是世間的善法。所以在佛法裏面說這個善法，一個世間的善法，一個出世間的善法。
世間的善法就是做這種事情很好，但是我的內心還有執著，我做了什麼什麼功德了，你不如我，雖然嘴上沒有說，但是心裏面有這些分別，就在這種功德上面，生出來一種執著心，生出來高慢心，也會引起種種的煩惱，也會引起一些煩惱的。
現在這個文上的意思，是說我們佛教徒，因爲相信了有因果，有世間的善惡因果，也有出世間無漏的因果。相信有因果的道理，就努力去修學善法。修學善法，我願意去做功德，但是這個心還是不勇猛，還不是這樣做，不這樣做，就知道，哎呀！我這樣不對，雖然不對，但是做不來，那怎麼辦呢？你多念大悲咒，你就能增長一切白法的功德，你能成就一切諸善根的。世間的善法，出世間的善法，你都能成就了。大悲咒能給你這樣的力量。
遠離一切諸布畏故，怖畏就是恐怖。我們一般說，我們看見毒蛇，心裏有點怕，看見老虎的時候，心裏也怕。其實我們有恐怖，看見毒蛇怕的時候，還不多，看見老鼠也有害怕的，看見老虎也害怕。其實這種害怕還是少，我們常常有憂愁、憂苦的時候，日常生活裏面，常常有憂苦的地方。譬如說我們沒有財富，心裏面就憂苦；有了財富，又恐怕財富失掉了，這就是憂，這就是怖畏。人與人之間的關系，種種的，你有些顧慮的地方，這都是憂。所以這個怖畏，在語言上可能不常用，但是事實上，在我們人的生活裏面，常常有這個怖畏的，很多很多的事。那麼念大悲咒，就能遠離諸怖畏，能令你心得安樂、自在。
速能滿足一切諸希求故，其實除一切病，也是我們的希求，得壽命、得富饒、滅除一切惡業重罪‥‥‥，這八句都是我們的希求。這裏又說一句：滿足一切諸希求故，就是除了前面八句之外，還有很多很多的希求，這些希求，在經文裏面說了很多，譬如說夫妻不和，夫妻不合，你希望合，這就是一個希求，但是在這裏沒有說。那麼你也可以念大悲咒，也能滿足你的願望的。所以速能滿足一切諸希求故。
觀世音菩薩說：我有大悲心陀羅尼咒，有這十個理由，我想要說，唯願世尊慈哀聽許，就是您慈悲哀憫衆生的苦惱，同意我說此大悲咒。
前面這十個理由，當然我們從這十個理由上看，可能包括了我們所有的問題，都可以包括在內了。所以這個大悲咒，的確是我們極需要的法門。
佛言：「善男子，汝大慈悲，安樂衆生。欲說神咒，今正是時。宜應速說，如來隨喜，諸佛亦然」。
前面是觀世音菩薩想要說大悲咒，先請求釋迦牟尼佛的聽許。釋迦牟尼佛得到了這申請，就招呼：「善男子」，稱觀世音爲善男子。「汝大慈悲」。我們娑婆世界這個地方，就是我們居住的地球上，很多地方畫大悲觀世音菩薩相，是女相畫得多，但是你看這個文上，「佛言：『善男子』」。稱觀世音菩薩是善男子。汝大慈悲，你有廣大的慈悲心，能夠「安樂」一切「衆生」，「欲說」大悲「神咒」。「今正是時」，現在正是說大悲咒的時候。「宜應速說」，你應該快一點把它說出來。「如來隨許」，就是釋迦牟尼佛自稱如來，我隨順你的意思，我非常歡喜你這樣意思的。「諸佛亦然」，不但是釋迦牟尼佛，其余的十方一切佛，也都是歡喜的。這是釋迦牟尼佛批准了。
觀世音菩薩重白佛言：「世尊，我念過去無量億劫，有佛出世，名曰千光王靜住如來。彼佛世尊，憐念我故，及爲一切衆生故，說此廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼」。
這底下，「觀世音菩薩重白佛言：『世尊』」。「我念過去無量億劫」，表示很長很長的時間了。這個劫，印度叫劫波，這是時間的單位。譬如我們是二十四小時一天，一日、一月、一年，或者是一百年、一千年、一萬年。現在這裏是劫，這是最長的時間。
經論上解釋這個劫，有多少種解釋法，一種解釋是說，四十裏，四十裏方、四十裏寬、四十裏深，那麼大的城牆，裏邊裝上芥菜子。在別的地方，一百年這個鳥飛來一次，銜一芥子離去，一百年一次，銜了一粒芥子走了，幾時把這個芥子完全都叨走了，這時這個劫還沒有盡，劫這麼長，這麼長的時間。現在這個劫也有種種的解釋法，我剛才說的只是其中的一種。
說我念過去無量億劫，無量億劫，可見很長了。「有佛出世，名曰千光王靜住如來」。在那個時代，有一位佛出現世間，他的名號叫做千光王靜住如來。千光王，觀世音菩薩說是千手千眼，而這位佛也有個「千」字，但是不說千手眼，而是千光，他的光明有一千。也可能那個時代，對這個「千」字有什麼特別重要的意義，所以才都用這個「千」字。
千光王，他這個光明，用「千」字來表示。光王，就是特別殊勝、最殊勝的意思，大自在的意思。靜住如來，這個靜住，就是寂靜住。寂靜住，若按佛法修行人來說，那當然是禅定了。千光王，從他的身體發出來的光明，當然眼可見的，但是內心上說，就是智慧的光明。千光王就是佛的大智慧的境界，靜住爲佛的禅定的意思。佛的禅定當然是出世間的禅定，不是世間禅定。佛這個大智慧，是甚深的禅定，定慧圓滿了，就是佛了。
這一位佛，「彼佛世尊，憐念我故」，可憐我，觀世音菩薩自稱。「及爲一切諸衆生故」，也是憐念一切衆生，「說此廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼」。
以金色手，摩我頂上。作如是言：「善男子，汝當持此心咒，普爲未來惡世一切衆生，作大利樂」。
「以金色手」，以金顔色的手。「摩我頂上」，摩觀世音菩薩的頂。「作如是言」，這樣說：「善男子，汝當持此心呪，普爲未來惡世一切衆生，作大利樂」。你應該受持這個大悲心咒，受持這個呪做什麼呢？普遍地爲未來惡世的一切…
《《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…