..續本文上一頁衆生。世界上的人類，前面說是劫，這個劫，有增劫，有減劫。增劫的時候，人的福德大，壽命長，智慧也高；世界是和平的，人與人之間，沒有糾紛。這個時候問題少，人的壽命長，像前面的問題比較少。
減劫的時候，就是人的道德逐漸地減低下來了。前面說：增長一切白法諸功德，就是白法漸漸地減少了，惡法漸漸地興盛了，人病痛就多，壽命也短，富饒的事情不是太多，只有少數人是富饒的。有很多的惡業重罪，有很多的困難，有很多的問題。所以爲未來惡世一切衆生，作大利樂。念大悲呪，能利益那個時代的衆生。
我于是時，始住初地，一聞此呪故，超第八地。
「我于是時」。觀世音菩薩他自稱我，說我在那個時代，「始住初地」，我只開始安住在初地的境界。初地就是初歡喜地，這個初歡喜地，我以前也講過，就是由凡夫初入聖位的這個時候，初開始入聖人的境界，這時候不是凡夫了，可以稱之爲聖人了。初開始聖人的階位，這時候叫歡喜地。歡喜，怎麼叫歡喜呢？就是你能夠由凡夫入于聖位，是要經過長時期的修行，難行能行，難忍能忍。很不容易斷煩惱的，忽然間，這一天早晨起來，靜坐的時候，觀一切法空、無我、無我所，忽然間入了聖位了，心裏非常歡喜，所以叫歡喜地。
他初入聖位以後，得到的功德是什麼呢？就是決定不再到叁惡道去了，不會再到地獄、餓鬼、畜生道去了。最低限度是在人間，或者天上，或者到佛世界去。這是一種。
其次，他得到聖人的智慧了，能夠見到真理了。他這個時候有能力可以去教化衆生，可以去弘揚佛法了，有這個能力了。在凡夫的時代，修學佛法，雖然也去弘揚佛法，但是勉勉強強去說。唯有入了聖位以後，那個時候，他是有能力了。有這樣的悲心，有大悲心了，能夠弘揚佛法教化衆生了，有這樣的能力了，所以他歡喜。
地這個字，是什麼意思呢？地是譬喻，是大地，這個大地能生長萬物，萬物從地上生長的。菩薩這個時候，初歡喜地也叫做地，是什麼呢？就是他這個大悲心，和他這個無我、無我所的智慧，和合起來就是地。從這個大悲心，和無我、無我所的智慧裏邊，能生長出來無量無邊的功德，所以也稱之爲地。我于是時，始住初地。「一聞此呪故」，我一聞到大悲心陀羅尼咒。「超第八地」，就是超越了二地、叁地、四地、五地、六地、七地，到了第八地。
超第八地這個話是什麼意思呢？從初地一直到第七地，雖然是聖人，但是這個時候，還都是肉身菩薩。就是這個菩薩雖然是聖人，但是他這個身體，還是地水火風所組成的身體。當然比起我們凡夫，是不同了。這個菩薩，他的病痛當然比我們凡夫少，他是特別健康的，而且是特別莊嚴的。他有很多很多的福德，有很多的智慧，有很多的神通，這是肉身菩薩，到第八地就是法身菩薩了。
由初地到第八地這個時候，初地這個時候的菩薩，也斷了很多的煩惱，但是還有很多煩惱沒有斷，他還有煩惱的。到了第七地的時候，就是把叁界：欲界、色界、無色界以內的煩惱，全部滅除了。滅除了，他就沒有力量能綁住他在叁界裏面受生死了。
我們在叁界裏面流轉生死，就是因爲有業，有叁界裏面的力量把你綁在這裏，你超不出去的。八地菩薩就沒有這個問題了，所以他是超出叁界以外的了，他這個時候，他不是叁界以內的地水火風這個生命的身體了。他是那個無漏的功德，成就的身體，那個清淨的，或者說是法性生身，或者說意生身，是那樣不可思議功德的身體了，是法身菩薩。
不過這個位次，也有多少種的分法，我說的只是其中的一種。超第八地，可見我們凡夫念大悲咒，你能得到什麼樣程度的功德，那也是看你自己。說這個聖人，初地菩薩，他要念大悲咒，能有這樣的力量，能到第八地。要是從時間上來說，來到佛法裏邊來，你要修行十千劫，你才能有堅定的信心，這個信心是不動搖了。再一大阿僧祇劫，才能到初地，再一大阿僧祇劫，才到第八地。所以從初地到第八地，是一個大阿僧祇劫。現在他一聞此咒，就等于是修行了一大阿僧祇劫。這個是在贊歎大悲咒的功德，這麼樣地偉大，這麼樣地微妙。
我時心歡喜故，即發誓言：「若我當來，堪能利益安樂一切衆生者，令我實時身生千手千眼具足」。
「我時心歡喜故，即發誓言：『若我當來，堪能利益安樂一切衆生者』」。「令我實時身生千手千眼具足」，使令我，就是現在，我的身體裏能生出來千手千眼，具足這麼多的慈眼。
發是願已，應時身上千手千眼悉皆具足。
「發是願已，應時身上千手千眼悉皆具足」，就都具足了，發是願已，這個願就出現了。我們拜大悲忏，千手千眼，當然就是照見法界，護持衆生的意思。千眼是照見法界，千手是護持一切衆生。我解釋這個經題目的時候，也有說到，經文裏邊也有解釋這個千手千眼。而這個實在還是觀世音菩薩的化身，也就是化現出來的，當然這也是一種功德力。
十方大地，六種震動。
「十方大地，六種震動」，當時身上有千手千眼具足了，這是一個願。另外又有一個瑞相，十方大地，六種震動。六種震動前面解釋過。六種震動究竟是什麼意思呢？當時我解釋完了，锺居士也說出來一個解釋。這個六種震動表示什麼意思呢？就是觀世音菩薩，他前面發願：若我當來，堪能利益安樂一切衆生。就在這裏，他能夠受持大悲咒，在惡世的時候，能利益一切衆生。就是那個時代的衆生，能接受這個大悲心陀羅尼法門的人，他們的無明煩惱，十方大地，這個大地是什麼意思？就是指無明煩惱，這些煩惱，因爲受持大悲心陀羅尼故，將會熄滅了，煩惱就滅除了。所以是用六種震動來表示這個意思。六種震動，也表示眼耳鼻舌身意，眼耳鼻舌身意，就是我們的無明煩惱活動的地方。你受持大悲心陀羅尼的關系，這個煩惱動搖了，他走了，他要同你分離了。表示這個意思。
十方千佛悉放光明，照觸我身，及照十方無邊世界。
「十方千佛」，千光王靜住如來是千，觀世音菩薩手眼也是千，十方也是千佛，其實十方的佛也是很多的，當然不說那麼多的千，都是以千字來表示。「悉放光明，照觸我身」，光明照觸到觀世音菩薩的身體。「及照十方無邊世界」。
從是已後，複于無量佛所，無量會中，重更得聞。親承受持是陀羅尼，複生歡喜，踴躍無量。便得超越無數億劫微細生死。從是已來，常所誦持，未曾廢忘。
「從是已後，複于無量佛所，無量會中，重更得聞」。觀世音菩薩，在千光王靜住如來那裏，聞這個大悲心陀羅尼，就是初開始。從是已後，複于無量佛所，無量的法會裏，重更得聞大悲心陀羅尼。「親承受持是陀羅尼」，他親從諸佛，來承受這個大悲心陀羅尼呪。受了這個大悲心陀羅尼呪，而還能受持，不是說我接受了以後，我放在一邊去，不是，而是常常受持。
「複生歡喜」。在無量佛所，親承受持是陀羅尼，他又心生歡喜。「踴躍無量」，踴躍是歡喜的相貌。「便得超越無數億劫微細生死」。前面我說過，肉身菩薩和法身菩薩。肉身菩薩，我們說叫做分段生死。我們人世間生死的情況，你得到這個生命體，這個生命體他原來是沒有的，沒有，有因緣，他現在有了。以胎生說，處在母胎裏面，出胎了叫做生，而後漸漸長大了，就老、病、死，死掉了。
這個生命體有大小的形段，也有時間性的，或者活到一千歲，或者活到一萬歲，這個到時候就沒有了，這樣的生死，叫做分段生死。我們人間的人也好，你作餓鬼、作畜生也好，你生到非非想天也好，都叫分段生死。
到了第八地菩薩，他把這樣的生死滅了，滅了，他得到的身體，就叫做法性生身。得到的那個法性生身，那是無量功德莊嚴的身體。那個身體也叫意生身。這個意生身，就是由意去生，你隨意自在。
我們這個身體，你長這麼大，就是這麼大，你想要變動是不行的。壽命也就那麼多，你想延長也不容易，就是有多少固定性。但是意生身，就是法性生身，不是，那是隨意自在的，有不可思議變化的。這個不但說菩薩，就說色界天上的人，欲界、色界、無色界，色界天上的人，他的身體也可以稱爲意生身的，他那個身體也是隨意變化的，也可以不現，也可以現，種種的境界，但是他也是有壽命，到時候要死。到了法身菩薩，得到意生身的時候，那個身體是無量壽，就是永久也不死了，也不老、也不病、也不死，所以叫無量壽。
但是這樣的身體，說是八地菩薩，他得到法性生身了，但是他，在天臺宗的話，就是還有無明煩惱，還有無明惑，猶有所不知、猶有所不能、猶有所不淨，也有很多事。但是他這位菩薩，他不斷地親近十方諸佛，他又不斷地在凡夫的世界去教化衆生，所以他的功德、智慧不斷增長。他的功德智慧增長，那麼他猶有所不知、猶有所不能，這個事情就隨著變化，常常的變化。就是功德在增長，過失在減少。
這個地方就是這句話：「便得超越無數億劫微細生死」，這就叫做微細生死。微細生死就是變易生死。你這個功德漸漸地增長，你這個法性生身裏面就是有變異，到了功德圓滿的時候，無量無邊微細生死完全除掉了，就是佛的金剛身，就是究竟圓滿了，就沒有變易生死了，那就是佛的圓滿報身了。
所以這個地方說觀世音菩薩，第一次聽聞了大悲咒，就是由初地到了第八地，就是把分段生死除掉了。以後「複于無量佛所，無量會中，重更得聞，親承受持是陀羅尼。複生歡喜，踴躍無量。便得超越無數億劫微細生死」，就把這個變易生死除掉了。「從是已來，常所誦持，未曾廢忘」。就是從千光王靜住如來那裏，開始聽聞大悲咒以來。常所誦持，未曾廢忘。
由持此咒故，所生之處，恒在佛前。蓮華化生，不受胎藏之身。若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童男、童女欲誦持著，于諸衆生起慈悲心，先當從我發如是願。
「由持此呪故，…
《《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…