..续本文上一页生有什么什么样的困难、苦恼，心里面不安乐，为诸众生得安乐故，所以要说这个大悲心陀罗尼咒。什么事情不安乐呢？就是第一个是病痛，有各式各样难治的病。念这个大悲呪，就能除病苦。得寿命故，有什么什么病，医生不能治疗，一般在有病的人来说，就是没有希望了。但是若是念大悲咒，他有希望治好。
这个在佛法里面来说，佛法的目的，主要是令人转凡成圣这件事，主要是做这件事的。佛法在世间，目的是为了解除一切众生生死的苦恼，得涅槃。但是众生在没得涅槃之前，还有些现实生活上的问题，我有病，我很苦恼，佛菩萨怎么样怎么样照顾我，所以佛菩萨就是也要有一个方便，是这个方便，就是说出这个咒，能除你的病。得寿命故，我的寿命要死了，寿命短，我希望寿命长一点，也可以，念大悲咒也能令你的寿命长。
得富饶故，这个富饶，说我生活困难，或者我没有工作，有一些问题，你念大悲咒，能使令你的财富丰足，念大悲呪有这种作用。灭除一切恶业重罪故，能灭除一切的恶业。对于他人有所伤害，就是恶业，这种事情是一切贤圣善人所诃斥的事情，这个罪过是特别重的。这种罪过，就是要受极重的恶报。
说是我现在没有做这种事情，但是可能前生做过。说我今生也没做过，前生有可能会做过。当然这罪过，虽然造了罪，这个罪潜伏在那里，它不发生作用，也好像没有罪似的。也有的人，一时地愚蠢，做过一些严重的罪过，尤其是对父母有些不合道理的事，罪过是特别重的。或者是自己的恶心特别强，所造的恶业也是特别重。这种罪是不容易灭的。现在若是能念大悲咒，灭除一切恶业重罪故。
离障难故。这个障难，即是障碍、困难。就是我希望做什么事情，但是有障碍，使令我不能做。譬如说我想打禅七，已经计划好了，开始要打禅七了，中间有事情，不能做。说是我计划，要把《华严经》背下来，计划好，要开始了，喔，忽然间有病了，就不能念《华严经》。就是你想要做功德的事情，就是有障碍，使令你不能做，你有困难不能做。或者做到中间，喔，不行，我有事情，不能做。若是想要放逸，有罪过的事情很容易成就，但要你要栽培善根，就不行。那么这些是障难。现在你可以念大悲咒。
增长一切白法诸功德故，成就一切诸善根故。增长一切白法诸功德，经论里面说这个白，白是清净的意思。但是白对黑来说，黑就是恶法，就是罪过的事情；白法就是有功德的事情。有功德的事情，明白一点说是什么？就是五戒、十善。我不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
说十善，前三个也是不杀生、不偷盗、不邪淫。五戒里面的不妄语，在十善里面就把它分成四个，：不虚妄语、不离间语、不暴恶语、不杂秽语。不虚妄语就是不说谎话。不离间语，就是不破坏彼此间的关系，你说出这个的话，对他们两个人的感情有破坏，叫离间语，这种话不要说。不暴恶语、不杂秽语。不暴恶语就是不说暴恶的语言，不要随便出口骂人，开口骂人就是暴恶的话。最后就是杂秽语，说出这种语言很污秽，令人放逸的语言，你不要说。这些就是白法，你若说出这四种话，就是黑法了。再就是意业有三种：不贪、不瞋、有正知正见，这也是白法。
增长一切白法诸功德故，清净的善法，对于自己，对于他人都是有利益的，能得安乐果报的，这些事情就叫白法的功德。
成就一切诸善根故，这个诸善根，其实也是白法，那么有什么不同呢？可以分别：增长一切白法诸功德，就是刚才说的五戒、十善的这些功德。诸善根就是在佛法里边，修学无漏的功德，那么就叫做诸善根，这样子可以不重复了。善根，譬如这个树，它有根，由根生出来干、枝、叶、花、果。我们内心里面有一种善的根，由此根能生出来一切善法，这个根是什么呢？经论上现成的说法，就是不贪、不瞋、不愚痴。无贪、无瞋、无痴。无贪、瞋、痴，这是一切善法的根本。
当然这个无漏的善根，要有般若的智慧，去修学一切功德的时候，就都是无漏的善根了。有般若智慧，这句话什么意思呢？就是不取着，你做善法的时候，能够不执着，那就是出世间的善根；你若有执着，那就是世间的善法。所以在佛法里面说这个善法，一个世间的善法，一个出世间的善法。
世间的善法就是做这种事情很好，但是我的内心还有执着，我做了什么什么功德了，你不如我，虽然嘴上没有说，但是心里面有这些分别，就在这种功德上面，生出来一种执着心，生出来高慢心，也会引起种种的烦恼，也会引起一些烦恼的。
现在这个文上的意思，是说我们佛教徒，因为相信了有因果，有世间的善恶因果，也有出世间无漏的因果。相信有因果的道理，就努力去修学善法。修学善法，我愿意去做功德，但是这个心还是不勇猛，还不是这样做，不这样做，就知道，哎呀！我这样不对，虽然不对，但是做不来，那怎么办呢？你多念大悲咒，你就能增长一切白法的功德，你能成就一切诸善根的。世间的善法，出世间的善法，你都能成就了。大悲咒能给你这样的力量。
远离一切诸布畏故，怖畏就是恐怖。我们一般说，我们看见毒蛇，心里有点怕，看见老虎的时候，心里也怕。其实我们有恐怖，看见毒蛇怕的时候，还不多，看见老鼠也有害怕的，看见老虎也害怕。其实这种害怕还是少，我们常常有忧愁、忧苦的时候，日常生活里面，常常有忧苦的地方。譬如说我们没有财富，心里面就忧苦；有了财富，又恐怕财富失掉了，这就是忧，这就是怖畏。人与人之间的关系，种种的，你有些顾虑的地方，这都是忧。所以这个怖畏，在语言上可能不常用，但是事实上，在我们人的生活里面，常常有这个怖畏的，很多很多的事。那么念大悲咒，就能远离诸怖畏，能令你心得安乐、自在。
速能满足一切诸希求故，其实除一切病，也是我们的希求，得寿命、得富饶、灭除一切恶业重罪‥‥‥，这八句都是我们的希求。这里又说一句：满足一切诸希求故，就是除了前面八句之外，还有很多很多的希求，这些希求，在经文里面说了很多，譬如说夫妻不和，夫妻不合，你希望合，这就是一个希求，但是在这里没有说。那么你也可以念大悲咒，也能满足你的愿望的。所以速能满足一切诸希求故。
观世音菩萨说：我有大悲心陀罗尼咒，有这十个理由，我想要说，唯愿世尊慈哀听许，就是您慈悲哀悯众生的苦恼，同意我说此大悲咒。
前面这十个理由，当然我们从这十个理由上看，可能包括了我们所有的问题，都可以包括在内了。所以这个大悲咒，的确是我们极需要的法门。
佛言：「善男子，汝大慈悲，安乐众生。欲说神咒，今正是时。宜应速说，如来随喜，诸佛亦然」。
前面是观世音菩萨想要说大悲咒，先请求释迦牟尼佛的听许。释迦牟尼佛得到了这申请，就招呼：「善男子」，称观世音为善男子。「汝大慈悲」。我们娑婆世界这个地方，就是我们居住的地球上，很多地方画大悲观世音菩萨相，是女相画得多，但是你看这个文上，「佛言：『善男子』」。称观世音菩萨是善男子。汝大慈悲，你有广大的慈悲心，能够「安乐」一切「众生」，「欲说」大悲「神咒」。「今正是时」，现在正是说大悲咒的时候。「宜应速说」，你应该快一点把它说出来。「如来随许」，就是释迦牟尼佛自称如来，我随顺你的意思，我非常欢喜你这样意思的。「诸佛亦然」，不但是释迦牟尼佛，其余的十方一切佛，也都是欢喜的。这是释迦牟尼佛批准了。
观世音菩萨重白佛言：「世尊，我念过去无量亿劫，有佛出世，名曰千光王静住如来。彼佛世尊，怜念我故，及为一切众生故，说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼」。
这底下，「观世音菩萨重白佛言：『世尊』」。「我念过去无量亿劫」，表示很长很长的时间了。这个劫，印度叫劫波，这是时间的单位。譬如我们是二十四小时一天，一日、一月、一年，或者是一百年、一千年、一万年。现在这里是劫，这是最长的时间。
经论上解释这个劫，有多少种解释法，一种解释是说，四十里，四十里方、四十里宽、四十里深，那么大的城墙，里边装上芥菜子。在别的地方，一百年这个鸟飞来一次，衔一芥子离去，一百年一次，衔了一粒芥子走了，几时把这个芥子完全都叨走了，这时这个劫还没有尽，劫这么长，这么长的时间。现在这个劫也有种种的解释法，我刚才说的只是其中的一种。
说我念过去无量亿劫，无量亿劫，可见很长了。「有佛出世，名曰千光王静住如来」。在那个时代，有一位佛出现世间，他的名号叫做千光王静住如来。千光王，观世音菩萨说是千手千眼，而这位佛也有个「千」字，但是不说千手眼，而是千光，他的光明有一千。也可能那个时代，对这个「千」字有什么特别重要的意义，所以才都用这个「千」字。
千光王，他这个光明，用「千」字来表示。光王，就是特别殊胜、最殊胜的意思，大自在的意思。静住如来，这个静住，就是寂静住。寂静住，若按佛法修行人来说，那当然是禅定了。千光王，从他的身体发出来的光明，当然眼可见的，但是内心上说，就是智慧的光明。千光王就是佛的大智慧的境界，静住为佛的禅定的意思。佛的禅定当然是出世间的禅定，不是世间禅定。佛这个大智慧，是甚深的禅定，定慧圆满了，就是佛了。
这一位佛，「彼佛世尊，怜念我故」，可怜我，观世音菩萨自称。「及为一切诸众生故」，也是怜念一切众生，「说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼」。
以金色手，摩我顶上。作如是言：「善男子，汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生，作大利乐」。
「以金色手」，以金颜色的手。「摩我顶上」，摩观世音菩萨的顶。「作如是言」，这样说：「善男子，汝当持此心呪，普为未来恶世一切众生，作大利乐」。你应该受持这个大悲心咒，受持这个呪做什么呢？普遍地为未来恶世的一切…
《《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…