..续本文上一页众生。世界上的人类，前面说是劫，这个劫，有增劫，有减劫。增劫的时候，人的福德大，寿命长，智慧也高；世界是和平的，人与人之间，没有纠纷。这个时候问题少，人的寿命长，像前面的问题比较少。
减劫的时候，就是人的道德逐渐地减低下来了。前面说：增长一切白法诸功德，就是白法渐渐地减少了，恶法渐渐地兴盛了，人病痛就多，寿命也短，富饶的事情不是太多，只有少数人是富饶的。有很多的恶业重罪，有很多的困难，有很多的问题。所以为未来恶世一切众生，作大利乐。念大悲呪，能利益那个时代的众生。
我于是时，始住初地，一闻此呪故，超第八地。
「我于是时」。观世音菩萨他自称我，说我在那个时代，「始住初地」，我只开始安住在初地的境界。初地就是初欢喜地，这个初欢喜地，我以前也讲过，就是由凡夫初入圣位的这个时候，初开始入圣人的境界，这时候不是凡夫了，可以称之为圣人了。初开始圣人的阶位，这时候叫欢喜地。欢喜，怎么叫欢喜呢？就是你能够由凡夫入于圣位，是要经过长时期的修行，难行能行，难忍能忍。很不容易断烦恼的，忽然间，这一天早晨起来，静坐的时候，观一切法空、无我、无我所，忽然间入了圣位了，心里非常欢喜，所以叫欢喜地。
他初入圣位以后，得到的功德是什么呢？就是决定不再到三恶道去了，不会再到地狱、饿鬼、畜生道去了。最低限度是在人间，或者天上，或者到佛世界去。这是一种。
其次，他得到圣人的智慧了，能够见到真理了。他这个时候有能力可以去教化众生，可以去弘扬佛法了，有这个能力了。在凡夫的时代，修学佛法，虽然也去弘扬佛法，但是勉勉强强去说。唯有入了圣位以后，那个时候，他是有能力了。有这样的悲心，有大悲心了，能够弘扬佛法教化众生了，有这样的能力了，所以他欢喜。
地这个字，是什么意思呢？地是譬喻，是大地，这个大地能生长万物，万物从地上生长的。菩萨这个时候，初欢喜地也叫做地，是什么呢？就是他这个大悲心，和他这个无我、无我所的智慧，和合起来就是地。从这个大悲心，和无我、无我所的智慧里边，能生长出来无量无边的功德，所以也称之为地。我于是时，始住初地。「一闻此呪故」，我一闻到大悲心陀罗尼咒。「超第八地」，就是超越了二地、三地、四地、五地、六地、七地，到了第八地。
超第八地这个话是什么意思呢？从初地一直到第七地，虽然是圣人，但是这个时候，还都是肉身菩萨。就是这个菩萨虽然是圣人，但是他这个身体，还是地水火风所组成的身体。当然比起我们凡夫，是不同了。这个菩萨，他的病痛当然比我们凡夫少，他是特别健康的，而且是特别庄严的。他有很多很多的福德，有很多的智慧，有很多的神通，这是肉身菩萨，到第八地就是法身菩萨了。
由初地到第八地这个时候，初地这个时候的菩萨，也断了很多的烦恼，但是还有很多烦恼没有断，他还有烦恼的。到了第七地的时候，就是把三界：欲界、色界、无色界以内的烦恼，全部灭除了。灭除了，他就没有力量能绑住他在三界里面受生死了。
我们在三界里面流转生死，就是因为有业，有三界里面的力量把你绑在这里，你超不出去的。八地菩萨就没有这个问题了，所以他是超出三界以外的了，他这个时候，他不是三界以内的地水火风这个生命的身体了。他是那个无漏的功德，成就的身体，那个清净的，或者说是法性生身，或者说意生身，是那样不可思议功德的身体了，是法身菩萨。
不过这个位次，也有多少种的分法，我说的只是其中的一种。超第八地，可见我们凡夫念大悲咒，你能得到什么样程度的功德，那也是看你自己。说这个圣人，初地菩萨，他要念大悲咒，能有这样的力量，能到第八地。要是从时间上来说，来到佛法里边来，你要修行十千劫，你才能有坚定的信心，这个信心是不动摇了。再一大阿僧祇劫，才能到初地，再一大阿僧祇劫，才到第八地。所以从初地到第八地，是一个大阿僧祇劫。现在他一闻此咒，就等于是修行了一大阿僧祇劫。这个是在赞叹大悲咒的功德，这么样地伟大，这么样地微妙。
我时心欢喜故，即发誓言：「若我当来，堪能利益安乐一切众生者，令我实时身生千手千眼具足」。
「我时心欢喜故，即发誓言：『若我当来，堪能利益安乐一切众生者』」。「令我实时身生千手千眼具足」，使令我，就是现在，我的身体里能生出来千手千眼，具足这么多的慈眼。
发是愿已，应时身上千手千眼悉皆具足。
「发是愿已，应时身上千手千眼悉皆具足」，就都具足了，发是愿已，这个愿就出现了。我们拜大悲忏，千手千眼，当然就是照见法界，护持众生的意思。千眼是照见法界，千手是护持一切众生。我解释这个经题目的时候，也有说到，经文里边也有解释这个千手千眼。而这个实在还是观世音菩萨的化身，也就是化现出来的，当然这也是一种功德力。
十方大地，六种震动。
「十方大地，六种震动」，当时身上有千手千眼具足了，这是一个愿。另外又有一个瑞相，十方大地，六种震动。六种震动前面解释过。六种震动究竟是什么意思呢？当时我解释完了，锺居士也说出来一个解释。这个六种震动表示什么意思呢？就是观世音菩萨，他前面发愿：若我当来，堪能利益安乐一切众生。就在这里，他能够受持大悲咒，在恶世的时候，能利益一切众生。就是那个时代的众生，能接受这个大悲心陀罗尼法门的人，他们的无明烦恼，十方大地，这个大地是什么意思？就是指无明烦恼，这些烦恼，因为受持大悲心陀罗尼故，将会熄灭了，烦恼就灭除了。所以是用六种震动来表示这个意思。六种震动，也表示眼耳鼻舌身意，眼耳鼻舌身意，就是我们的无明烦恼活动的地方。你受持大悲心陀罗尼的关系，这个烦恼动摇了，他走了，他要同你分离了。表示这个意思。
十方千佛悉放光明，照触我身，及照十方无边世界。
「十方千佛」，千光王静住如来是千，观世音菩萨手眼也是千，十方也是千佛，其实十方的佛也是很多的，当然不说那么多的千，都是以千字来表示。「悉放光明，照触我身」，光明照触到观世音菩萨的身体。「及照十方无边世界」。
从是已后，复于无量佛所，无量会中，重更得闻。亲承受持是陀罗尼，复生欢喜，踊跃无量。便得超越无数亿劫微细生死。从是已来，常所诵持，未曾废忘。
「从是已后，复于无量佛所，无量会中，重更得闻」。观世音菩萨，在千光王静住如来那里，闻这个大悲心陀罗尼，就是初开始。从是已后，复于无量佛所，无量的法会里，重更得闻大悲心陀罗尼。「亲承受持是陀罗尼」，他亲从诸佛，来承受这个大悲心陀罗尼呪。受了这个大悲心陀罗尼呪，而还能受持，不是说我接受了以后，我放在一边去，不是，而是常常受持。
「复生欢喜」。在无量佛所，亲承受持是陀罗尼，他又心生欢喜。「踊跃无量」，踊跃是欢喜的相貌。「便得超越无数亿劫微细生死」。前面我说过，肉身菩萨和法身菩萨。肉身菩萨，我们说叫做分段生死。我们人世间生死的情况，你得到这个生命体，这个生命体他原来是没有的，没有，有因缘，他现在有了。以胎生说，处在母胎里面，出胎了叫做生，而后渐渐长大了，就老、病、死，死掉了。
这个生命体有大小的形段，也有时间性的，或者活到一千岁，或者活到一万岁，这个到时候就没有了，这样的生死，叫做分段生死。我们人间的人也好，你作饿鬼、作畜生也好，你生到非非想天也好，都叫分段生死。
到了第八地菩萨，他把这样的生死灭了，灭了，他得到的身体，就叫做法性生身。得到的那个法性生身，那是无量功德庄严的身体。那个身体也叫意生身。这个意生身，就是由意去生，你随意自在。
我们这个身体，你长这么大，就是这么大，你想要变动是不行的。寿命也就那么多，你想延长也不容易，就是有多少固定性。但是意生身，就是法性生身，不是，那是随意自在的，有不可思议变化的。这个不但说菩萨，就说色界天上的人，欲界、色界、无色界，色界天上的人，他的身体也可以称为意生身的，他那个身体也是随意变化的，也可以不现，也可以现，种种的境界，但是他也是有寿命，到时候要死。到了法身菩萨，得到意生身的时候，那个身体是无量寿，就是永久也不死了，也不老、也不病、也不死，所以叫无量寿。
但是这样的身体，说是八地菩萨，他得到法性生身了，但是他，在天台宗的话，就是还有无明烦恼，还有无明惑，犹有所不知、犹有所不能、犹有所不净，也有很多事。但是他这位菩萨，他不断地亲近十方诸佛，他又不断地在凡夫的世界去教化众生，所以他的功德、智慧不断增长。他的功德智慧增长，那么他犹有所不知、犹有所不能，这个事情就随着变化，常常的变化。就是功德在增长，过失在减少。
这个地方就是这句话：「便得超越无数亿劫微细生死」，这就叫做微细生死。微细生死就是变易生死。你这个功德渐渐地增长，你这个法性生身里面就是有变异，到了功德圆满的时候，无量无边微细生死完全除掉了，就是佛的金刚身，就是究竟圆满了，就没有变易生死了，那就是佛的圆满报身了。
所以这个地方说观世音菩萨，第一次听闻了大悲咒，就是由初地到了第八地，就是把分段生死除掉了。以后「复于无量佛所，无量会中，重更得闻，亲承受持是陀罗尼。复生欢喜，踊跃无量。便得超越无数亿劫微细生死」，就把这个变易生死除掉了。「从是已来，常所诵持，未曾废忘」。就是从千光王静住如来那里，开始听闻大悲咒以来。常所诵持，未曾废忘。
由持此咒故，所生之处，恒在佛前。莲华化生，不受胎藏之身。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女欲诵持着，于诸众生起慈悲心，先当从我发如是愿。
「由持此呪故，…
《《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…