..续本文上一页所生之处」，「恒在佛前」，常在佛前。「莲华化生」。观世音菩萨，如果他到凡夫世界来。譬如说这位佛到凡夫世界来成佛，观世音菩萨他到这里来亲近这位佛，到这个世界来度众生，他可能就重得一个身体，得一个身体之后，就莲华化生。当然他若愿意有个父母，也是可以。这是他随意自在的事情。若按照他本身的功德来说，那是莲华化生，他不需要受胎生。
若是在圣人的世界，这个法身佛的世界。我们娑婆世界，二千五百多年前，释迦牟尼佛，那是释迦牟尼佛的化身，不是释迦牟尼佛他那个圆满报身的世界，不是那个。若是观世音菩萨，到释迦牟尼佛那个圆满报身的世界，当然也不需要莲华化生，那也就是观世音菩萨自己的法身去见释迦牟尼佛，或者是见阿弥陀佛，或者见药师佛。
若是到凡夫的世界，观世音菩萨的法性生身不可以，法性生身到了凡夫世界，你见不到的，他不能和你发生关系。所以他一定化现一个身体，他现一个身体，他也可以有父母，也可以莲华化生的。
现在说这个：恒在佛前，莲华化生。「不受胎藏之身」，不受这个胎藏之身。若是佛菩萨，他愿意受胎生，那是也是他的大悲心的一种作用。若是我们凡夫来说，我们受胎藏的身体，就是因为有欲的关系。若是我没有欲了，我到了色界天上去，也是化生，就不叫胎生。
「若有比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，童男、童女，欲诵持者，于诸众生起慈悲心，先当从我发如是愿」。这上面是我们拜大悲忏的那一段文。前面「不受胎藏之身」，这以前是观世音菩萨，说明他以前得到大悲心陀罗尼咒的经过，得到的功德。以下是说我们人间的人，想要受持大悲咒的时候，要用这样的方法，才能够受持大悲呪。
若有比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，童男、童女，欲诵持者，于诸众生起慈悲心，先当从我发如是愿。前面的文，是观世音菩萨，说明他开始学习大悲心陀罗尼的经过。这以下是说念诵大悲呪的方法，这个大悲呪我们应该怎么样诵持，应该怎么样受持。
若有比丘、比丘尼。就是假设这两种人，一个是比丘，一个是比丘尼。这两种人就是出家人，比丘尼这个尼字，中国话就是「女」的意思。若有比丘那个地方没有说这个尼字，就是男的，男的出家人受了大戒了，称之比丘。
比丘，是多含不翻，其中含有乞士的意思，就是乞求的人。就是他自己不生产，向人家乞求来维持生活，所以翻作乞士。也翻作破恶，就是修学佛法，破除自己的烦恼的人，破除内心里面贪瞋痴的烦恼；身体能不杀、不盗、不淫；语言上不说谎话，不妄语、不绮语、不恶口、不两舌；内心不贪、瞋、痴。烦恼，有活动的烦恼，有不活动的烦恼。不活动的烦恼就是种子。破恶，是破除去活动的烦恼，也要破除烦恼的种子。他做什么事情呢？就是破烦恼的事情，就是修行的事情。
也说是怖魔，因为你修学圣道，魔王恐怖了。女人出家，就称之为比丘尼，就是女比丘。他的行为和思想，和比丘是一样的，同样地修学圣道，也可以得阿罗汉果，也可以得无生法忍的。这两种人是出家人。
优婆塞、优婆夷是在家居士，相信佛法的人，翻作清信士。翻作清信，就是他不断地学习佛法，对于佛法有清净的信心了，是这样的人。也翻作近事，近事男、近事女。近事这个「近」，就是他亲近三宝，常和佛法僧接近。也是做一些护持三宝的事情，他自己也时时地做栽培善根的事情，那么就叫做近事。这里边当然是说他皈依三宝了，也受了五戒，所以叫做近事男、近事女。
童男、童女，或者说是小孩子，或者是没有结婚的人。当然他要是皈依三宝，受持五戒，也同样地可以称之为优婆塞、优婆夷的。
「欲诵持者」，说这六种人，他若愿意诵持大悲心陀罗尼的话。诵就是能背下来；持，一直地不忘，摄持在心里面不失掉，就是要常常的诵，他就不失掉，就不会忘了。你虽然能诵，但是你不天天的诵，他就会忘，就不能持了。若想要诵持这个大悲心陀罗尼呪，想要得到大悲心陀罗尼的功德，应该怎么样诵持呢？用现代的语言来说，是
要有什么条件呢？是「于诸众生起慈悲心」，这就是个条件。你若想念大悲呪，你要对于一切众生，要发起慈悲心，要有这种心。
众生是旧的翻译，新的翻译就是有情。就是有情识的，有了别性的动物。一般地山河大地，也是地水火风，但是它没有了别的识，没有识，就是无情物。这一切的动物，我们欲界的众生也好，色界天的众生也好，他的生命体，也是有地水火风的，但是在地水火风里面，他有识，那么就变成了有情。
这些有情识的众生，或者是我们同类的说是人，我们不同类的，我们能看见得见的，就是这些飞禽走兽，或者是一只蚂蚁，或者是一只蚊虫这些动物。但是人与人，我们人和人是同类，人和人，中间的关系应该是更重要。我们对一只猫，或者对一只狗，我们对牠有爱心，我们见到人的时候，把眼睛闭起来！应该更慈悲，更爱护，于他有慈悲心。
于他有慈悲心，这是原则上说，内心里面没有伤害他的的意思，有爱护他的意思，有利益他的心。佛菩萨告诉我们，我们说是五戒，我们同他的关系不杀，这就是慈悲。我们中国儒家的思想：「天有好生之德」。人也就是有好生之德，应该是这样子。不杀，这就是慈悲的行动。他若有困难了，我救护他。我能不能救护，这是一回事，我要有救护的心情，这就是慈悲了。
不盗，我不偷盗，不偷盗也是慈悲。如果你偷盗，把他所爱护的所有财物，你若盗去了，他会很苦恼，那么你就是伤害他了。伤害的行为，与慈悲心就是有冲突了。所以若有慈悲心就不会盗。不妄语也是慈悲的行动，不饮酒能保护你的慈悲心。所以说五戒，也就是慈悲，所以有慈悲心，可以用五戒来表达你的慈悲心，这也是「于诸众生起慈悲心」。
若是读《梵网经》，或者是读《瑜伽师地论》的菩萨戒，那就是比五戒更详细地说明了菩萨慈悲的行动。当然我们不须说这么多。我们若能把五戒守得很清净，我认为就是了不起了。
这六种人想要受持、读诵大悲咒，或是你有种种的希求，希望持大悲咒来满足我，但是你要有慈悲心。这个慈悲心，我刚才说是，用五戒来表达这个慈悲心。这底下是观世音菩萨，更深刻地表示这个慈悲心。「先当从我发如是愿」，这就是发慈悲心。先当从我发如是愿，你受持大悲咒，你先要随顺我的意思，发这样的愿力，你要建立这样的志愿才可以。
南无大悲观世音，愿我速知一切法。 南无大悲观世音，愿我早得智慧眼。
千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经
南无大悲观世音，愿我速度一切众。 南无大悲观世音，愿我早得善方便。 南无大悲观世音，愿我速乘般若船。 南无大悲观世音，愿我早得越苦海。 南为大悲观世音，愿我早得戒定道。 南无大悲观世音，愿我早登涅槃山。 南无大悲观世音，愿我速会无为舍。 南无大悲观世音，愿我早同法性身。
「南无大悲观世音」，这底下是十愿，(十个愿)底下又有六个愿。「南无」是印度话，翻到中国话有几个翻译，也翻个救护的意思。我有困难，我希望你救护我，希望观世音菩萨，你慈悲救护我。也翻作顶礼，就是恭敬地向观世音菩萨叩头。也翻作皈命，这个皈命有很多解释，我看都是讲一种意思。命就是，譬如念大悲观世音菩萨，就是观世音菩萨的教导，叫做命。皈就是皈依，就是随顺的意思，说个白话就是我听你的招呼，听从你的教导，叫做皈命。在观世音菩萨的名号之前，加个「南无」，就有这样的意思，有救护的意思，有皈命的意思，有顶礼的意思。
「大悲」，大悲是赞叹的意思，是赞叹观世音菩萨有大悲心。这个大悲心，我以前讲过。譬如说是我没有饭吃，观世音菩萨给我一碗饭吃，好，观世音菩萨慈悲我。但是若在佛法的道理上讲，这可以说是慈悲，但是不能称为大悲。大悲就是观世音菩萨能够为你讲说佛法，使令你得涅槃，这是大悲。
悲和大悲有什么不同呢？就是我没有饭吃，你给我饭吃；我没有衣服穿，你给我衣服；我有病，到医院里看病。说我吃饭，我吃饱了；但是过几天，可能我又没有饭吃了，过几天我又有病了，我又没有衣服穿了。你给我衣服穿，你给我治病，都是暂时的，没能够究竟地解决这个问题，将来还会有同样的事情发生的。所以虽然是同情了你，救护了你，但是问题还没有解决，要是你听观世音菩萨佛法的开示，你修学戒定慧，你得了涅槃，这件事解决了，从这么以后，永久没有问题了。所以这样的行动，是大悲。
现在说观世音菩萨，我们赞叹观世音菩萨大悲，就是观世音菩萨能够满我所愿，满我们的希求。观世音菩萨是有大悲心的，能为你彻底地解决问题，所以称之为大悲。我们一般人做功德，也是有这个分别的。
譬如说是我去造一间医院，我造个学校，这是很有功德，是的。但是你若造观世音菩萨像，那就不同，这个功德就不同。要是你造一间庙，也不同，和在社会上做一般的事情不一样。譬如说我建一所学校，出了很多人才，但是这个人是国家的一个贼，是一个大贼，他可以危害国家几十年，使令这个国家本来是很兴盛的，一下子搞垮了。那么你这个学校出了这么一个人，你办了一所学校，学校里出了这么一个人，你感觉怎么样！若是你造观世音菩萨像，大家去磕一个头，这个人将来可以转凡成圣，将来一定得无上菩提。他磕头的时候，这个造像的人，就有一份功德，他磕一个头，你有一份功德，他磕两个头，你有两份功德。假设这一天有一百个人磕头，你这个造像的人，你在那里什么事也没有做，你有一百份功德。所以世间的功德和出世间的功德不一样。这就是悲和大悲的不同。
南无大悲观世音，观世音菩萨有慈悲心，慈眼视众生。这个「观」，是观察。我们说用耳朵闻，用耳去闻声音。用耳去闻声音，但是这里不说是闻，不是「…
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