..续本文上一页大悲闻世音」，不是说「闻」，是说「观」。这个闻和观有什么不同呢？其实我们人，说用耳闻，当然也对，可是从识的作用来说，我们能听声音，当然这个耳根是正常的，没有病。没有病，耳根发出来耳识，能听到声音，但是这个耳识一剎那间就灭了，他不能听声音。
但是他听到以后，第六意识由耳识同他转过来，第六意识才听到声音。
第六意识他不能够离开了耳识，不假藉耳识直接去听声音，不行，第六意识不能，要有耳识、耳根，同声音接触，然后这个第六意识才能听到声音。第六意识听到声音，当然我们也可以说是心闻，心听到这个声音。但是心里面这个耳识，他同声音一接触，他不会分别，就是没有智慧，这个耳识没有智慧，没有分别的智慧。第六意识是有智慧的，所以观，第六意识一听到这个声音的时候，他就观察这个声音，喔，这个「戒定真香」唱得好，第六意识会分别，实在这是观。
现在观世音菩萨，当然是他的天耳通，世间上众生的苦恼，求观世音菩萨救护，称念观世音菩萨名号，发出来求救的声音，观世音菩萨天耳通，听闻到了。听到了，观世音菩萨他也是有第六意识，他就是大智慧，观察这个声音。观察这个声音，观世音菩萨当然就是救护他，所以叫观世音。说观世音，是观世音这个大悲心，他观察世间众生求救护的音声，而去救护一切众生。这就等于是赞叹观世音菩萨，有救护众生的这种慈悲的行动，所以先称念「南无大悲观世音」。你这样称念观世音菩萨，就是发出声音来了，向观世音菩萨有所陈述。
南无大悲观世音，「愿我速知一切法」。这一共是十条。我的意思是这样，「愿我速知一切法，愿我早得智能眼，愿我速度一切众，愿我早得善方便」。这四个愿，前两个愿，就是愿得大智慧的意思。「速知一切法」，是大智慧的所知；「早得智慧」，就是能知。这两个合起来，就是愿得大智慧。「愿我速度一切众，愿我早得善方便」，这就是愿我成就大悲心的意思。
我们凡夫，我们有烦恼。平平常常的，有我执，有我、我所执着的凡夫，要发出来行动的话，是怎么样发出来这种行为呢？就是思。能发出来这个行动，最初这个动机，就是私，按佛法的话来，就是我。这件事对我有利益，我就采取这样的行动；或者对我所爱的人有利益，对我的父亲，我的母亲，我的姐姐，我的妹妹，我的哥哥，我的弟弟，我的好朋友。对于我有利益，对我的国家，对于我的民族有利益，我就做这种事情，一定是要有我。
圣人，由佛法的道理来说，佛法说无我，这样子，你采取行动这个动机没有了。没有动机，怎么能够发出来行为呢？就是大悲心，要有大悲心，才能做这种事情，若没有大悲心，他就不动。
昨天有居士他说出一个道理,他说是：一个人的心空了，观一切法空，心里面没有分别了，他就会有慈悲心吗？这句话不决定，这个道理不决定。因为什么呢？譬如说有定性的阿罗汉，阿罗汉如果是听《阿含经》，得阿罗汉果，或者是听《般若经》，得阿罗汉果，这就不一样了。譬如说听《阿含经》，佛说四念处，你修行成功得阿罗汉果，他主要是破除我、我所执，就是破除我执，得到了我空。他也不会去执着一切法，但是对于一切法空，就和听《般若经》观一切法空会有一点距离。
若是听《般若经》，得阿罗汉果的时候，我空、法空。他那个时候照见五蕴皆空，无我、无我所，他这个定性阿罗汉，他就不发大悲心。你若从《阿含经》上看，得阿罗汉以后，你在阿罗汉的这些传记上看，有的阿罗汉果也很积极地去度众生；有的阿罗汉就是乞食，然后就入定，那么就听佛说法也有可能，但是他不去度众生的，不去弘扬佛法的。
有位薄拘罗，或是那一位阿罗汉，连一句佛法也不讲。阿育王去拜见阿罗汉的塔，说是你这个阿罗汉一句佛法也不讲，我只供养你一个钱，供养阿难尊者就供养很多很多。就供养一个钱在薄拘罗那里，这个钱就飞出去了，这个钱我不受。
从《阿含经》上看，从《瑜伽师地论》上看，有的阿罗汉，他入无余涅槃以后，就是休息了，永久不再和众生的世界有关系。他也是「照见五蕴皆空」了，「无智亦无得」，离一切分别相了，但是他没有大悲心，他不去度众生，弘扬佛法。
可见他怎么样才能发出来行动呢？要有大悲心才行。所以唯有菩萨发了无上菩提心，观一切法空，无众生可度，但是还来度化一切众生的，他就是有大悲心。
所以一个人，发出来行动，有两个动机：一个为我。这件事于我有利益，我才做这件事，不然我不做；第二个动机就是要有大悲心，我为了利益一切众生才做这件事，不是为我，是为利益一切众生的。
现在这个地方：愿我速度一切众，愿我早得善方便．‥，这里的意思就是要有大悲心。有大悲心，只是我们学习佛法的人，这个比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷和童
男、童女，这几种人。我就拿我个人来说，我的大悲心不是那么强，可也不能说一点也没有，但是不是很强，不是很强，那怎么办呢？「南无大悲观世音，愿我速度一切众」，就是愿观世音菩萨慈悲，教我这个大悲心增长，我能够为一切众生服务。大悲心逐渐，逐渐地栽培，才有大悲心的。
所以前面这四个愿，前两个愿就是愿得大智慧，其次的两个愿，是愿得大悲心，这是愿。这个大智慧、大悲心圆满了，就是佛，就是阿耨多罗三藐三菩提，就是无上菩提。所以前四个愿，等于就是说发阿耨多罗三藐三菩提心。我先说这个大意。以下「愿我速乘般若船，愿我早得越苦海，愿我速得戒定道」。这个「愿我速乘般若船，愿我速得戒定道」，这是戒定慧，这个戒定慧就是行。
前四个愿是属于愿，戒定慧属于行。愿我早得越苦海，愿我早登涅槃山，愿我速会无为舍，愿我早同法性身，这是果。愿、行、果。这十个愿就是这三个字：愿、行、果。最初发阿耨多罗三藐三菩提心的愿，然后去学习戒定慧。学就是修行，我们佛教里面的用词，有的时候说「学」，有的时候说「修」。说修，就是你正在用功修行；但是有的时候也说学，学就是修行，有这个意思的。
有了愿，又有了行，然后就得果了。得果，这底下说：登涅槃山、无为舍、法性身，这是果。越苦海应该也是说果。下面的，我们暂时不讲，先说这个大意。这十个愿，就是愿、行、果，就是这三个意思。我们拜大悲忏的时候，这个文也明白了，因为这就是念大悲咒的一个方法。你先要发这样慈悲心的愿。
「愿我速知一切法」，先念「南无大悲观世音，愿我速知一切法」。这个意思就是我这个人没有智慧，我不知道一切法是怎么回事，希望菩萨能够帮助我，我能够开智慧，我能知道一切法是怎么回事。知道一切法怎么回事，主要的就是要知道什么是善法？什么是恶法。我做这种事情，是有功德的；我做这种事情，是有罪过的。是道德？是不道德？我们做人，佛法的意思，就是一开始应该有这样的智慧。这也就叫做是非，什么叫做是？什么叫做非？是，就是我应该去做；非，就是我不应该去做。什么是道德？什么是不道德？什么事情是劳而无功，徒劳无益，你做这个事情没有用。
譬如说不吃饭，不吃饭，在《南海寄归传》上说，说出家人有病，最初先饿三天，饿了三天不吃饭，这个病也许就可能会好了，要是没有好，你要去看医生。不可以超过七天不吃饭，你若超过七天不吃饭，因为我们这个身体，一切众生都要以饮食来维持生命，说不吃饭，不吃饭，这个身体就是要死掉了。说是有的人他说他没有吃饭，他还能生存，这句话有问题。或者说是我没有吃白米饭，我吃面条了，这当然是说笑话了，那不算数。
或说我打饿七，有的人身体健康，或者三七二十一天不吃饭，他也能生存，但是对身体有伤害，这就是无益苦行，没什么益处。有些事做，啊，我有功德，其实也没有什么功德，也可能没有罪过。但是这样，你就是把时间空过了。所以知道这件事是有功德，或是有罪过，也知道这件事做了，没有功德，也没有罪过，那么就白费时间了。
也应该要知道什么是世间法，什么是出世间法？什么是凡夫？什么是圣人？什么是阿罗汉、辟支佛？什么是菩萨？什么是佛？什么是六波罗蜜？什么是三十七道品？那么这一切法一切法，你要通达。通达什么是惑业苦？什么是六道生死？这一切法要明白。什么叫做我？什么叫做无我？什么叫做世俗谛？什么叫做第一义谛？什么叫做苦集灭道、十二因缘？这一切法要通达世间法，及通达一切的出世间法。
譬如说是我学习佛法多少年了，忽然间我对于《金刚经》有兴趣，我就把《金刚经》努力认真地学习它一遍。这也就包括在速知一切法里边了。或者说我愿意把《大智度论》学一学，或者我愿意把《华严经》、《法华经》、《维摩诘经》等佛法里面重要的经论，我不能完全学，其中我最少要把重要的经论学一部。甚深的第一义谛，我还没有到那个程度，但是语言文字的佛法也是很重要，我要学一学，尝尝味道，染指知味。这也是包括在「愿我速知一切法」。
在社会上生存，当然就是学习一点生存的技能，然后在社会上做事，然后就是这样老病死，人的一生就是这样，其它事情你若不学，则完全不知道。但是你若学习佛法，就像在屋子里面开着窗，啊，外面还有这样的世界！那时候就不同了，看法就不一样了。所以是「南无大悲观世音，愿我速知一切法」。
「南无大悲观世音，愿我早得智慧眼」。愿我速知一切法，因为我不知道，我只知道在世间上五欲的境界生活。说我听闻了佛法，但是不知道这是不对的，那么就是我没有智慧，所以「愿我早得智慧眼」。智慧眼，用眼作譬喻，人若没有眼睛，是什么的境界呢？有了眼睛，你看得清清楚楚，走路的时候也很安全。有很多很多的事情，你眼睛看清楚了，你再采取行动比较好，没有眼睛是不得了。人若没有智慧，有很多…
《《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…