..续本文上一页很多的问题。所以愿我早得智慧眼，就会速知一切法了。

　　在佛说里面，非常地重视智慧。通常说什么是智慧呢？就是要明白有因，就有果。有善因，有善果；有恶因，则有恶果。你能够相信这件事，这就是智慧。你知道世间的因果，知道出世间的因果。世间法都是无常的，荣华富贵虽然是人之所欲，但是这个东西靠不住，靠不住就令人苦恼。这就是无智慧，若知道是无常的，你知道无常，这就是智慧；知道是无我，这也是智慧。说无常、无我，说一切法空，在佛法来说，这就是智慧。但是智慧究竟圆满了，唯有佛，唯有佛才是大智慧。我希望得到大智慧，不可能一下子就得大智慧，他就是要由语言文字的佛法开始，逐渐地增长，逐渐地进

　　步，慢慢地就得大智慧，是这样子。

　　有的文上写，如果没有语言文字的佛法，则凡圣永隔，凡夫和圣人，中间就是隔碍住了。凡夫，你若用功，就可以成为圣人，就可以通到圣人的境界，如果没有语言文字的佛法，这个凡夫就障碍住了，你没有办法成为圣人了，有的地方有这个话的。所以从语言文字的佛法开始，去学习智慧，逐渐地、逐渐地就得大智慧了。

　　我们自己因为还在凡夫的时期，对于佛法学习得少，我希望开智慧，但是我怎么办法我都不知道？我念：南无大悲观世音，愿我早得智慧眼。你常祈求，观世音菩萨慢慢地、慢慢地会有个安排，会给你个安排，慢慢地、慢慢地就会有进步。

　　「南无大悲观世音，愿我速度一切众」。前面是说自己要速知一切法，早得智慧眼。这刚才说过，愿我得到大智慧境界。其次这个地方：早得大悲心。这个大悲心是什么呢？就是希望我「速度一切众」。因为一切众生在那里痛苦，有很多很多的苦恼困扰着一切众生。那么我能够很迅速、很快的，我能有这种能力，有「早得善方便」的能力，我能度化一切众生。

　　度是度化，就是转化的意思。转化，实在的情形，最初的转化，就是转恶为善。众生自己不知道什么是善，什么是恶，但是因为有贪瞋痴的关系，就多做恶，而少做善。所以要度化一切众生，应转恶为善。转恶为善，虽然他为善，其实还是迷迷糊糊的，所以应该转迷启悟。转恶为善，转迷启悟。还要叫他明白，虽然人天的境界也不错，但是还是有问题，所以应该发慈悲心，发无上菩提心，要得涅槃。那么你若这样，就是转迷启悟。转迷启悟，就是你开悟了。

　　这是两个阶段，一个是转恶为善，或者说改过迁善；然后转迷启悟；然后修行，就是转凡成圣了。这是三转，也就是三种转化的境界。佛菩萨度化众生，也不是一定要这样的次第。但通常地说，是这样的次第：转恶为善，然后转迷启悟，然后转凡成圣。圣，也不是一下子就圆满，也是有很长的阶段，所以圣人也有因，也有果，就是转因向果，这是第四转了。

　　度化众生，佛菩萨有的时候是按照这个次第，有的时候佛菩萨也不按照这个次第，他也可能一下子就叫你转迷启悟。

　　不是非要开始的时候，转恶为善。这是从凡夫到佛的境界，中间有这么多的转。

　　我们跪在观世音菩萨前面，「愿我速度一切众」，这是大悲心的一个愿。「南无大悲观世音，愿我早得善方便」。度化众生，说是转恶为善，转迷启悟，转凡为圣。转因向果，我们姑且不说，不是那么容易啊！就是你很亲爱的人，他不信佛，你叫他信佛，不容易，他不听你的。度化众生不是容易，你要有度化众生的善方便，要有善巧的方便。

　　方便，施为可则，叫方。就是你度化众生的时候，你采取的行动，你有所作为，你采取的这些办法，都是合乎法则，不是乱来的，是有道理的，所以叫做方，方叫做法则。善逗机宜，曰便。你采取这个行动是合理，很合道理，但是不契机。善者，能也；或者是善巧。逗，是契合的意思，能契合众生的根机，与他很合适的。这句话的意思，就是真实能使令他得到佛法的利益，真是发生作用了，他真实在佛法里面能投入了。你要有这样的善方便，你才能够去度众生的。说是我没有这个方便，我度众生，就是随我的意思，我愿意讲什么，就讲什么，那样不能契机。契不契机不一定。所以我们凡夫说度众生，明白一点说，就是说大话了，凡夫那里能度众生呢！

　　所以一定是菩萨才可以，所以「愿我早得善方便」。我要能得到善方便，才去度众生的。凡夫不行。这四个愿，合起来说也就是两个愿，一个是愿得大智慧，一个是愿得大悲心。先发这四个愿，而后底下才有戒定慧的修行，然后能得到涅槃果，得到法性身，得到无为舍。

　　「南无大悲观世音，愿我速乘般若船。南无大悲观世音，愿我早得越苦海。南无大悲观世音，愿我速得戒定道。南无大悲观世音，愿我早登涅槃山。南无大悲观世音，愿我速会无为舍。南无大悲观世音，愿我早同法性身」。前面的四愿上一次讲过了，这底下的六愿，第一是：「愿我速乘般若船」。上一次说这十愿大意的时候，「速乘般若船」，和「速得戒定道」，这是戒定慧。这个戒定慧是属于行，属于修行的事情。

　　前面的四愿是属于愿，其余的「越苦海」、「涅槃山」那四愿，是属于果。愿、行、果。

　　「愿我速乘般若船」，跪在观世音菩萨的前面，诚恳地称念「南无大悲观世音」，请求观世音菩萨慈悲，帮助我，愿我速乘般若船，我希望我能很快的、很迅速的能够坐般若的船，能够超越苦恼的大海。

　　所有的佛教徒，出家的佛教徒，在家的佛教徒，初开始来到佛法里边来，当然是对于佛法有多少信心。可是真实地能迈步向前走，是很不容易的，就是第一步能迈出去，很不容易。第一步能迈出去是指什么说的呢？就是般若船，再明白一点说，就是得无生法忍。得无生法忍这一步，很不容易成就的，所以这些初发心的佛教徒，应该是有共同的愿望。所有的佛教徒，大家都愿意迈这一步。迈这一步，这里面怎么回事情呢？就是我们没有迈这一步的时候，想要迈这一步，就感觉到：好像佛法讲的很容易，很有道理。我们深深地生起了欢喜心，但是总感觉到，在我们的思想上，在行为上，不能与佛法相应。我对于佛法有欢喜心，但是佛法在我的思想上，总是不能够融合，就是我讲，我是能讲，但要你叫我那样做，就不容易做得来。

　　譬如说是，大家可能会读《金刚经》，《金刚经》说是「应无所住而生其心」。「云何应住」，「云何降伏其心」。「应无所住而生其心」，这句话也不是太难懂，但是你叫我那样做，就感觉到好像搞不好。

　　就是没得无生法忍之前，有两种：内凡与外凡。得无生法忍之后就是圣人，在圣位之前，就是凡夫。凡夫分两种，一个是外凡，一个是内凡。这两种人，虽然都是凡夫，但是有内外之别。

　　对于学习佛法，感觉到总是，不是那么顺，这就是外凡位的境界。这个外凡，你叫我磕头可以，你叫我照本读经也可以，或者是唱个炉香赞，我也能唱。但是要「应无所住而生其心」，就有点困难，这就不行，这是外凡位的境界。外凡的境界，就是我们通说：心外求法就是外道，这样讲。当然也有道理，可是我们若读《中观论》，读《大智度论》，他很少这样讲法，那么你说《中观论》和《大智度论》、《大品般若经》这不是佛法吗？你能这样讲吗？所以这句话，只是可以说我们佛法的一部份。

　　这个外字怎么讲呢？外，就是心不能和理融合。譬如说是我空、法空、诸法实相这个道理，这种道理可以讲，你嘴巴里讲，好像也可以讲，但是叫我们实际上，我们的思想，我们的内心，同它融合起来，就不行。这个心有里外，我们这个心，各式各样的活动很多很多的，妄想纷飞，都是与理不相应，所以叫做心有里外。这样的用功叫做外凡。我们就是磕头，这样可以。我们心里观想释迦牟尼佛、观世音菩萨在这里，这种诚心可能发出来。但是若用诸法实相的尺去量，我们还是心有里外，这就是叫做外凡。

　　这个外凡的人，就是不能够与理相应，你想与理相应很难。难，当然是要佛法的标准的修行的步骤来说，我们要尊重圣言量。「圣言」，就是佛的语言，佛说的话，佛说的法语。佛说的法语，叫做圣言。或者我们再放宽一点，就是菩萨说的话，或者大阿罗汉说的话，我们也可以把它包含在圣言里面。这是个「量」，这个量就是标准。譬如有一个尺，或者是秤。你这一包米，放在磅上一称，喔，这有一百磅。用它那个量(ㄌㄧㄤˋ)，你量(ㄌㄧㄤˊ)出来。你这块布有多少尺，他用尺一量，喔，这是二十尺。

　　就是我们佛教徒学习佛法，以圣言为量。不是因为这个话是我师父说的，就是对的。这句话不对，你应该以佛菩萨为量。以佛菩萨为量，这句话是什么意思呢？就是我们外凡这种学习佛法的人，应多读佛菩萨的经论，要多闻熏习。多闻，就是读。闻，说是我听你讲，那也是闻，但是也包括读，阅读，你要阅读佛菩萨的法语，佛菩萨的圣言，就是由印度翻译过来的经论。中国历代大德的法语也是好，那么要多读，

　　多闻熏习，多闻熏习，我们就慢慢的、慢慢的对于佛法的理解，渐渐的、渐渐的就深刻了，逐渐地也会正确。初开始的时候，当然有的时候会偏了，但是你不断地读，不断地读，逐渐地你对佛法的认识，就会好一点，理解就会精确一点，不是那么浮泛。

　　只是你的理解渐渐的好一点，但是做不到，做不到，这时候当然就会有这种情形，我几时能够得无生法忍？自然的就会有这个愿望。「愿我速乘般若船」，这句话换白话来说，就是我希望我很快的能得无生法忍，就是这么一句话。在得无生法忍之前，我们就是应多闻熏习。多闻熏习就是闻思修。这个闻思修，不论《大智度论》也好，《瑜伽师地论》也好，《解深密经》也好，《华严经》、《大般若经》、《涅槃经》这些经论，都是一致地这样讲：闻思修。就是你要多闻熏习，内心里面要思惟，然后你要修一心不乱，学习一心不乱。一心不乱，这句话也不是难懂，但是也可以另外一…

《《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…