..续本文上一页个解释，就是你在这里静坐也好，你在经行也好，你内心里面，你常能知道你自己的内心，明明了了的。你知道你的内心，一直地明明了了的。你几时不知道自己内心明明了了的时候，你就是乱了。

　　这种话，假设常有静坐经验的人，这句话应该容易明白。譬如说是我现在心里面的境界是这样，佛菩萨的大智慧光明，知道你现在心里明明了了，喔，又打妄想了，喔，又没有忘想了，心里又明明了了，又有正念了。这样子，有时候乱，有时候不乱。佛菩萨知道你的情形。现在不说佛菩萨，你自己知道你自己，内心是有正念，是没有正念。你自己常是注意自己的心，明明了了。喔，胡涂了；有时候不胡涂了。自己常知道自己。

　　你在知的时候，那就叫做一心不乱，这就叫做修，闻思修，这就叫做修。你不断地长时期努力这样修，你就得禅定了，你的定就成功了。由欲界定，到未到地定，到初禅、二禅、三禅、四禅。这个四个禅是最好。欲界定是难得而易失，你想得到它，很不容易，但是忽然间你夜间起来，一静坐，喔，欲界定出来了，但是很容易失掉。你出门买东西，和人说几句话，再回来静坐，这个欲界定没有了。或者是欲界定还有，但是你出定以后，与人通个电话，你再静坐，就没有了。或者是你骂人几句，你心一动，这个欲界定没有了。或者是赞叹你一句，你再静坐的时候，你欲界定没有了。或者你忽然间头疼、肚子疼，病了几天，你的欲界定没有了。难得而易失，这就是修行的确是不容易，你费了很大的辛苦，有一点成就，喔，忽然间一点事，就失掉了，就没有了。

　　所以欲界定是很令人不舒服，但是进一步到未到地定，好一点，不是那么容易失掉，但是还不坚固，要到初禅就好了，到初禅就坚固了，不是容易破坏的，还是可以破坏，但是不容易。说破坏，说是容易破坏，或者是难破坏，但是我们也不必失望，你已经成就过，又失掉了，你再努力，它还会再回来的。

　　这是说修。你得到一心不乱了，得到禅定的时候，再继续地思惟佛法的真义，那么有一天太阳出来了，太阳出来了，就是乘般若船了。

　　般若，在《大智度论》上的用语，他用的词句，就是你没得无生法忍之前，叫做观，或者叫做空，叫做思惟。等到得无生法忍以后，他就不用这个，用「般若」了。这个般若表示什么呢？就是圣人清净的智慧，就是已经断烦恼了，但是烦恼还没有完全除掉。可是这个时候，你心里面是光明的，有了光明的智慧了，就是金刚般若。

　　我们读《金刚般若波罗蜜经》，那是语言文字的金刚般若，现在得无生法忍，不是语言文字，是你内心里面的光明成就了。成就了，这个时候用般若船，你的正念一提起来，这个般若就现前了，无论什么境界，在你心里面对你没有影响，那时候修行就容易了，就是容易，不是太困难了。所以是「愿我速乘般若船」，希望我赶快的，我不要这样苦恼，不要做个苦恼人。

　　到了光明的、无漏的、清净的智慧现前了，这时候我们中国禅宗的大禅师会说出来一种很妙的话，叫做「无事人」。这个无事人，我们现在讲，他也不去士农工商，什么事也不做，他就在那里入定；或者在深山里面，或者在一个大寺院里面的禅堂里，做个无事人。这样讲，我不同意。无事人是什么？就是在一切事上，他心里面无事。因为这个般若波罗蜜的光明一现前，所有的黑暗都没有了，有事就是没有事。

　　乘般若船，得无生法忍以后的，这个正念一现前，就叫做无事人。「愿我速乘般若船」，般若船的这个船的意思，是要继续向前进的，你的事情还没有完全成功，你继续坐这个船要向前进，还有很多的烦恼还会出现。

　　初得无生法忍的人，他这个般若智慧并不是昼夜六时常现前的，他也要睡觉，也要吃饭，和我们一般人表面上一样，也是老病死的。他有这个身体，他也会有很多事。就是人与人彼此之间的事，他自己身上很多很多也有事。有事的时候，他这个般若有时候也不现前，但是想要现前就能现前。所以他很多的功德没有成就。

　　我们呢，假设我们学习了一部《法华经》，或者我能背下来，我也能讲，感觉我成就了很多功德。其实，得无生法忍的那个人，他会感觉到很多很多的功德都没成就，他会有这个感觉。我们若学一部经论，或者有多少成就，喔，已经很多了。但是若得无生法忍的人，他的心情，他不像那个人那么快乐，他就感觉到很多很多的功德还没有成就。

　　因为什么呢？因为初得无生法忍这个人，他可能一入定，和很多更高的圣人会接触，会接触，他就会感觉到自己的渺小。另外他还有很多的神通道力都没有成就。说是来了一个人，向他请法，他只是看这个人，他没有天眼通，没有天耳通，他也没有他心通，也没有神足通，也没有宿命通，他也是凭自己的智慧说法，当然比凡夫不同，可是究竟他还有很多的地方不知道。那么他就会感觉到：哎呀！我太惭愧了，我不能

　　向他说法的。所以他要继续精进地修行。他很愿意到佛世界去亲近佛，要向佛学习。

　　所以「愿我速乘般若船」，这个船有向前进的意思，不是停在那里，我已经成功了，不是，他没有这种想法。所以「愿我速乘般若船」，是这样意思。但是「愿我速乘般若船」这句话，就表示他还没有乘般若船，就是在闻思修阶段的时候。闻思修也是智慧，但是这是在凡夫初开始用功的时候，愿我速乘般若船。

　　我为什么要速乘般若船呢？「南无大悲观世音，愿我早得越苦海」，原来是这么回事，就是感觉到人生太苦了，所以我要赶快地超越、解脱，解脱这个苦海。这个海是譬喻，譬喻这个苦恼太多了，广大无边。苦海表示苦恼很多，我们一般说：生老病死苦很多。昼夜六时，如果不对劲，睡觉睡不好，也是苦；吃饭的时候，味口不对劲，也是苦。很多很多的问题，身体不对劲，也是苦；六道轮回也是苦。但是如果把它缩小的话，把这苦海缩小，简单地说一句这个苦海是什么呢？就是执着，就是我们这一念执着心，就是苦海。

　　如果我们没有执着心，所有的苦都不苦了。不过是得了阿罗汉果的人，他是不执着了，但是初得阿罗汉的人，这个身体当然还是凡夫有漏的身体。这样的阿罗汉，他也是有老病死。所以用六识来说明他的分际的话，前五识和前五尘接触的时候，当然也有苦受，也有乐受。我们说这个苦，他也有苦受。譬如说他若在猛火里面烧一下子，他也是感觉苦；或者用刀, 杀害他，前一剎那他也是苦。但是到第六识的时候，他这个正念一现前，这个苦的境界没有了。

　　所以这句话，在《阿含经》上说：「身苦心不苦」。阿罗汉能做到这个境界。身苦心不苦怎么讲呢？就是前五识的接触，如果接触苦恼的境界是苦的，到第六识就不苦了。第六识不苦，就是他这个正念般若的智慧，他有禅定是更好了，就到无为舍里面去了。下面说：「愿我速会无为舍」，他的心到了无为舍去了。这些杂乱的生住异灭苦恼的境界，与他不相干了，所以他不苦。如果第六识没有那样的般若智慧的时候，那就不行。那就是我们凡夫，苦恼的境界来苦恼你，你没有办法躲避，你这个心就被苦恼的境界困住了，你不能作主，你躲避不了。

　　所以「愿我早得越苦海」，这就是要无着的境界才可以。若是解脱了，阿罗汉弃舍了这个身体，他到了无漏的佛世界去，那当然没有苦了。到了阿弥陀佛国去，「无有众苦，但受诸乐」，也是好。我们在娑婆世界的人，那就不同，不是那么地安乐。所以现在观世音菩萨，劝我们先发愿，「愿我速乘般若船，愿我早得越苦海」。能无着，无着就能越苦海。什么是无着，就是般若。没有成就般若的智慧，他就是要执着的，不能不着。这等于是告诉我们学习佛法的步骤，你要由闻思修得无生法忍，得无生法忍就是乘般若船了。

　　「南无大悲观世音，愿我速得戒定道」。这个戒定，刚才说闻思修的时候，已经说了定，但是他没有说戒。戒和闻思修是同时的，但是用语言文字去讲说的时候，他就有先后了。有先后，而这个地方先说般若，先说般若，就包含闻思修。如果要分别这个次第来说呢，就是学习佛法的人，我们出家人也是在内的。这个正知、正见很重要，正知、正见属于智慧。说我能持戒，这很重要，但是智慧也特别重要，就是要有正知正见，你先要学习正知、正见。

　　所以那个是「愿我速乘般若船」。能乘般若船的，就是闻思修，由闻思修前进到般若船。不但是正知正见，你还要有戒，就是三皈、五戒、八戒、沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒这些戒法。

　　「戒」简单说，实在就是所有于人有损的事情，都不要做；其实也是对自己有伤害的事情，也不应该做。前面说：「愿我速知一切法」，速知一切法，就知道什么是善，什么是恶。这个恶法不可以做，这就是戒了。

　　要能够受戒，守戒，也要修定，就是刚才说了，你能修习正念，使令自己念念分明，明明白白的。假设你能够修数息观，数息观正好是这么一个境界，念念分明，他没有去胡思乱想，胡思乱想就自己不知道自己了。你常常知道：知息出、知息入，知息长、知息短。你这个正知常能保持得住，就是念念分明，从这里就可以得定。有定的时候，这个定在佛法里面来说，和外道又不同。

　　外道的意思，认为有几种事情。一个是贪着定的快乐，这是一件事；第二认为定就是涅槃了，譬如说得到初禅、二禅、三禅、四禅，就认为是得涅槃了。或者得空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非处定，就认为是得涅槃了，这就是邪知邪见。而佛法所谓修定，是什么意思呢？因为定，佛法是重视它的堪能性。这个定如果修成功了，它有很强大的力量。定若成就了．．．，说是定，有的时候也说心。戒增上学、心增上学、慧增上学，这三增上学。三增上学，这个定，不说定，而说心。定是什么？就是心，就是心有殊胜的能力。

　　你成就了初禅、二禅、三禅、…

《《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…