..续本文上一页四禅的时候，你心的力量非常大。心的力量大，有什么好处呢？就是你能容易成就般若，这个般若能成就；你也可以成就种种的神通，那么行菩萨道的时候，你的能力强。没有神通，行菩萨道的时候，很多的事情做不到，你度化众生的时候，你的条件不够。所以「愿我速得戒定道」。这个戒、定和般若是同时的，同时之中，但是般若是成就正念的一个条件，所以先说般若。可是只是般若也不行，一定也要有戒、有定，所以这个地方也说戒定。有了戒，又有了定，又有了般若的时候，你才能越苦海。

　　越苦海，那个「船」，其实就是「道」，这条道路可以向前进，这就是愿我速得戒定道的船，就可以越苦海了。没有苦海了，就得大解脱，得大安乐了。我们应该这样发愿，观世音菩萨教我们这样子发愿。这也等于是学习佛法的一个过程，你一定是要经过这里，由这里渐渐地进步，才能到无上菩提那里去。

　　「南无大悲观世音，愿我速会无为舍。南无大悲观世音，为我早同法性身」。这段文一共是十愿，前四个愿是发无上菩提心，中间的戒定慧是属于修行，愿、行。刚才念的这三愿，加上前面的「愿我早得越苦海」，这是属于果。愿、行、果。

　　愿我早得越苦海，苦海能够解脱了，能出离苦海。当然这是所有众生的愿望，这是一个很迫切的问题。由于修行戒定慧，有了成就以后，就能够越苦海。昨天这一个意思讲过了，这底下说到涅槃山、无为舍、法性身，也就是越苦海的时候，你为什么能够越苦海呢？就是登了涅槃山，会无为舍，同法性身了，你才能够越苦海。

　　在我们初开始，有诚意学习佛法的时候，我们只是知道人生是苦，什么是涅槃？什么是无为舍？什么是法性？在我们的意识里边，还不能意会到那里是怎么回事。名字是能知道，涅槃、无为、法性这样的名字，当然从书本上也能读到，也可能会听人讲解，但是那里面真实的情况，在我们的意识上，是还没能接触。这个越苦海，是我们的要求，这是比较明显的。现在这里说到愿、行、果，就不是这样了，就是你已经到达了那个地方，到达涅槃山、无为舍、法性身了。所以是果，这个果是有成就了。

　　我们拜大悲忏的时候，有这样的文，我们跪在那里：「南无大悲观世音，愿我早登涅槃山」，这是在观世音菩萨的前面发愿。「愿我早」，不要太晚，早一点能够登上涅槃山。涅槃是印度话，翻到中国话是翻作圆寂。圆寂是玄奘法师翻译，把这个「涅槃」翻作圆寂两个字。圆寂两个字怎么解释呢？古德解释说：「德无不备，曰圆」。所有的功德都具足了，叫做圆；「累无不灭，曰寂」。这个「累」就是累赘，系缚你、苦恼你这一些的事情都息灭了，都没有了。前面说是越苦海，这个苦的境界没有了。

　　苦的原因就是烦恼，没有烦恼的时候，就没有苦了。所以这个「累无不灭」，也就等于说：所有的烦恼都息灭了，那么叫做寂。可是我们在这里面应该说，有一个问题，就是这个业，惑、业、苦三件事。惑是迷惑，就是我们的烦恼。我们对于事情的真相，迷惑不明白，那么我自己虚妄分别，所以有了烦恼，这叫做惑。业，是由我们的虚妄分别，发出来的行动。动身发语，你内心里面思想，也是业；你发出来种种的语言或行动，也都是业。这些业，有了业以后，就会有果报，有果报，叫做苦，有果报就是苦。

　　现在这个佛教徒修学佛法，有了成就的时候，就是得涅槃，得涅槃的时候，累无不灭，应该说是惑业苦，这三种都清除了。可是在事实上，他并不是同时的这三种都清除了，这三种的息灭不是同时的。譬如阿罗汉，他息灭了很多的烦恼，但是他这个身体，他这个生命体，就是果报，这个生命还在，还没有灭。他也有很多的业，不要说阿罗汉果，就说初果。这个修行人初入圣道的时候，叫初果须陀洹。初入圣道的时候，他灭除了一部份的烦恼。他也有很多很多的罪业，很多的罪业。

　　这个罪业又分多少种。譬如在人间，会受到很多的苦恼，这是一种业；又有一种的罪业，不是在人间，要到地狱、饿鬼、畜生去受果报，这叫做三恶道的罪业。

　　这个初果须陀洹的人，也是有的(三恶道的罪业)，也是有，但是他因为经过长时期的修行，成就了无我的智慧，无常、无我的智慧，这个智慧成就了，三恶道的业力就不活动。三恶道的业力，不能使令这个初果圣人，到三恶道去受苦，这就不能活动。这个业力不活动，但是这个业力还是有。人间的果报，就是这个身体，这个身体，他还有些罪业，应该在人间受苦，在人间受苦还是有的，还是有苦的。

　　譬如说频婆娑罗王，就是阿阇世王的父亲──频婆娑罗王，频婆娑罗王是得初果了，得了初果，他是圣人了，但是他在最后的时候，阿阇世是个太子，他同大臣联络好了，就作了王，就把他父亲关在牢狱里。关在牢狱里，这时候频婆娑罗王就念佛。我们念佛，是念佛的名号，也是对，但是其中有个想念的意思。我想念我的父亲，想念我的母亲，想念。当然口可能会念名字，但是心里面想念。

　　频婆娑罗王这时候关在牢狱里面，原来是国王，忽然间关在牢狱里面，也无可奈何！这时候，他就念佛。佛就派目犍连尊者来，给他受八关斋戒，同时目犍连尊者把佛的话转告他。我们明白一点，就是要求佛来帮助他。说：「佛所能帮助你的，已经完全做好了，你剩余的还有一些不如意的苦恼，你要忍耐」。佛把这句话，叫目犍连尊者转告他。这也就是说初果圣人，当然也不是完全这样子，就是初果圣人灭了烦恼，但是在人间的苦，有人的苦不能灭，还是要受的，但是三恶道的业力是可以灭了，不会到三恶道去了。所以圣人，这个惑业苦，得涅槃的时候，应该说惑、业、苦都应该灭了，但不是同时的。有的也是不用去受，但是有的还是要受的。

　　当然这时候，初果圣人他也见到涅槃的道理了，但是还没有圆满，要继续修行，初果、二果、三果、四果阿罗汉。阿罗汉的智慧也好，他的道力当然是高过初果，可是也不能够把人世间所有的苦恼都清除，也不能。尽管道力很高了，但是人间的苦，有的时候有的情形还是要受一点。这个事情就是不能一概而论。

　　我们说是转轮圣王，转轮圣王，换一句话就是大国王，就是他能统治全世界的，不是说一个小国王。这是可以称之为大福德人了，他从生至死，都是如意自在的，没有任何人能苦恼他，没有这回事。但是这个转轮圣王是个凡夫，并不是圣人。所以我们不能够用这个人这一生，有的时候，运气好；有的时候，运气坏。不能用这个来衡量这个人的道力是高是低，不能这样子。这也是福报的问题，也是福德的问题；也是宿世的业力。

　　(笔录者按：此处录音带缺录了一小段)这句话怎么讲呢？譬如说是你享福，说享福，我们会说这个人走运发财了，他的近况很满意，但是这里面有待缘的意思，待缘，所以要等待因缘。等待因缘，这句话怎么讲呢？就是最初你作福的时候，不是你一个人的力量，是有多少人，大家的智慧去造这个福。你做人的时候这样子，你去得果报的时候，也要大家在一起，这个福报才能来的，你单独去享福，不可以，这个福报不来，要带那个福才可以。

　　我看见报纸上，大概是在七七事变之前，在中国有个南天王，姓陈。他有个太太，他有时候不满意这个太太的行为，就把太太退回去，一退回去，他就倒霉；然后把这个太太请回来，立刻又走运。他尽管不高兴她，但非要在一起才行，在一起才能走运，不在一起不行，所以只好在一起。

　　这在佛法的意思，就是待缘。最初你造福的时候，或者是两个人，或者是三个人，或者多数人，共同的智慧做这个功德。那么你在享福的时候，也要在一起。造罪也是，也要待缘。

　　说你宿世，前多少生，你造了罪，造了罪，现在你遇见三宝，修行有成就了，但是宿世那个罪，现在来了，这个缘也来了，虽然你是圣人，但是这个时候，你也还是要受一点，这就是缘的问题。所以若说转轮圣王，或者不是说转轮圣王，他父亲也是国王，他儿子也是国王，那么当然他这一生不会太坏。所以得涅槃了，惑业苦完全清除了，但是还是有次第的。原则上说，就是惑业苦都寂灭了，完全清除了，你这时候就是越苦海了。

　　前面说是「愿我速乘般若船、愿我速得戒定道」。这个戒定慧，在我们修学佛法的人，也可能有次第，也可能这个人没有次第。他在持戒的时候，他就学习般若波罗蜜，他也是修定；也有的人受了戒，也欢喜静坐，不欢喜般若波罗蜜，不学；有的人受了戒，受了三皈五戒，也不修定，也不学习般若波罗蜜。我不高兴去读经，也不听经。听经这句话，应该说就是自己也不看经。那么就是只有一个戒，如果没有定，也没有慧，这个戒也不会坚固，你也很难得到正见。所以佛教徒的身份，也可能过多少日子，我不信佛了，也可能是这样。因为你对佛法的认识不够，随时就可能会变。

　　所以在因地的时候，学习佛法的情况，也是各式各样的。如果他的因缘好，他戒定慧都能具足，而后能够登上涅槃山了，从初果须陀洹开始，大乘佛法说是初得无生法忍开始，那么就像《金刚经》说的：「若见诸相非相，即见如来」，这就是登涅槃山了。当然由初果到阿罗汉，由初得无生法忍，一直到佛，这个涅槃山，你才能够「德无不备，曰圆；累无不灭，曰寂」，这才是圆满。那个时候，那是一个大安乐的境界。不像在人间的圣人，人间的圣人，有的时候表面上还有些不如意。这个是「愿我早登涅槃山」，这句话也就是前面「越苦海」的意思。

　　「南无大悲观世音，愿我速会无为舍」。「无为」这句话是对「有为」说的。无为这个词，不只是佛教有，其它的孔孟之道、老庄哲学，也有这种话。但是佛法用这个词的意思很简单，就是不生不灭的意思。也可以用两个意思解释，一个解释，是凡是因缘生法，是凡是因缘条件组成的事情，他都是有生，有灭，有变…

《《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…