..续本文上一页化的，就叫做有为；没有这样的生灭变化，就叫做无为。这是佛法的意思，这个也很简单。

　　第二个解释，这个有为怎么讲呢？就是烦恼所为。有为就是烦恼所做的事情，叫做有为。无为就是不是烦恼做的事情。说涅槃，假设说不生不灭的理性，这一定是清净的无分别智才能够达到的境界，不是烦恼能为的，不是烦恼能接触的，所以叫做无为，也有这样解释的。

　　这个地方，无为这个话，其实也就是涅槃，也就是《心经》所说：「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减」这个诸法空性，它就叫做无为。无为这个地方放个「舍」字，什么意思呢？这个舍，就是房舍。这个地方用个舍字，等于是个譬喻，譬喻我们居住的房舍。我们在房舍里边住，我们感觉到很安稳，这里没有毒蛇，没有恶兽。尤其是现在先进的国家，进步的国家，冷的时候，房子里不太冷，空气可以调节；特别热的时候，这个房子里也不太热，那儿有调节的设备，使令你不受大寒大热的苦恼，使令你很安乐自在地在这里面住，这是「舍」的意思。

　　现在这个地方用这个「舍」，来譬喻，来形容无为的事情。就是无为这个地方，是个安乐的住处，我们住在这里就是最好的，是最安稳，最自在的地方，表示这个意思。本来我们人，譬如说我们是住最好的房子，我们在里边住，我们为什么要到无为那里去住呢？我们现在住这个地方不是很好吗？这个地方不太好。

　　普通说这个识，有一个词，叫做四识住。四识住就是色、受、想、行是识所依止的地方。我们这个第六意识，这个意识在什么地方住呢？就在色、受、想、行上住。色就是我们这个身体，识在我们的身体里面住。受、想、行也是识所居住的地方。我们这个识在这个地方住，我们自己感觉怎么样？我们这个身体，若是随时有病的时候，这个识就感觉到苦恼。不管你是牙疼、头庝、肚子疼，各式各样的病痛，这个识就感觉到苦恼。感觉到苦恼，这也就是受想行。

　　可见我们这个识，在这样的地方居住，不快乐，这不是一个好的居住的地方，不是安全的地方。说我们现代的建筑师、工程师能造出很好很好的房子，这也靠不住，这房子也不太好，因为很容易破坏。地、水、火、风都能把这个房子破坏，地震能破坏它，水也能破坏它，火也能把这个房子破坏，风也能把这个房子破坏。说是我们在这个世界上，这个世界也不是好地方。我们到天上去，天上也不好。所以所有的这些有为的境界，都是不安全的，唯有无为这个地方，是不可破坏的，是最安全的了。

　　这一段文是观世音说的，在其它的经论也有这个话。佛菩萨告诉我们，最安全的地方就是无为，就是诸法实相那个地方。那个地方是个最好的房子，我们可以到那个地方去住，所以叫做无为舍。那个地方，其实也就是涅槃。

　　到了天上去，天上虽然不老不病，但是要死亡，就是又破坏了，死能把这些事情破坏了。所以到了无为的地方住，就没有这个问题，永久地安乐自在了。所以就是「愿我速会无为舍」，希望我能迅速地契合无为舍，我到那个地方去住，就是这么个意思。

　　「南无大悲观世音，愿我早同法性身」。涅槃，是用三个譬喻，表示这个涅槃是很高的。初果圣人还没圆满，要继续修行；初得无生法忍的圣人，他也没圆满，要继续修行到佛的境界才圆满，这不是一下子就能成功的。这个无为舍，用舍来表示无为是安稳处。现在说法性，用身作譬喻。用身作譬喻，说是我们人间的人，这个四大，这个生理的组织：地、水、火、风，由业力假藉父母的液体。

　　我们自己前生造的业力，用父母的液体，把他组成了眼耳鼻舌身意。出胎以后，也还要依赖空气、营养，继续地支持他，这个生命逐渐逐渐地成熟了，就成为一个大人，这是这样的身体。这个身体当然为老病死破坏了，可能也有多少如意的事情，但是如意的事情很少，苦恼的事情很多，这个不如意事，特别多。可见人间的好事不是太多。这是人间的这个生命体，这个身体不对劲；天上的身体也不行，刚才说了，他也要死亡的。那么什么样的生命体才是最坚固的呢？就是法性，就是一切法的毕竟空性。它是不可破坏的，永久没有老病死了。你若成就了法性身，就是永久也不会老，也不会病，也不会死亡的。

　　我以前讲过，我们从头说。譬如说有的人静坐的功夫稍好一点，他能够出神。出神是什么意思呢？我是出家晚，在东北出了家，很快的跑去香港。到了香港以后，就听年纪大的老和尚说。这个人和我还算是师兄弟吧！他说在东北的时候，有些老和尚，老和尚有几种情形，就是夜间，东北的长春以北，是很冷的，长春以南，像沈阳、郢口天气稍为好一点。年纪大了，那么这些老人在夜间要出来小便。东北那个地方，是个农村，是个落后的社会，不像这个地方，房子里面还有车，有卫生间。所以那些老和尚，他们要到外边去洗，夜间也要到外边去小解。但是这些老和尚就是有点功夫，他就是坐下来，一出神。换一句话说，就是出来一个小孩，这小孩到外面去小解，能有这种事情，这是一样。另外一样事情，说是老和尚什么时候有事情，到另外一个地方去，走到中途，喔，还有一件事情没有办，那么他不回去，他就坐在那里，他坐在那里，就出来一个小孩，这个小孩回去了。回去了，就把这个事情办好了。这就是出

　　神，有这个事情。

　　这个境界，当然是要有功夫，没有功夫，这个事情做不来。不过有个解释，这种出神，有阴阳的不同。有阴阳的不同怎么讲呢？就是他出了这个小孩，别人不能看见。好像没现出形像，那叫做阴；能现出形像，别人能看见的，叫做阳。有这种事情。头几年在柏克莱住的陈健民上师，我从他的文章，从别人的介绍上看，他有这个能力。当然这个事情，这也要有点修行才可以，这是一种。

　　其次，《楞伽经》说到意生身的事情。说是十地菩萨，十地菩萨有意生身，那就是圣人了。圣人当然一定要有禅定，他就要比刚才说的，那个力量，那个作用是更大了，那么叫做意生身。刚才说出小人，实在就是意生身。我们说俗话，叫出小人，实在用佛法的意义来形容他，这样的称呼好一点──意生身，就是他心里面要有禅定，在禅定里边，他心里面一作意，一想就出来了。

　　不过我们刚才说的这种境界，我在香港的时候，那位老法师告诉我这件事，我猜这还是凡夫境界，还不是圣人。刚才像《楞伽经》里面说的十地菩萨，那是圣人的境界了。圣人的境界，那么他叫做意生身。这个意生身也随着他的道力，逐渐地进步，逐渐地进步，那么到八地菩萨以上，那就不可思议了，那个境界是不可思议的。当然就是他已经完全把三界内的烦恼，全部的清除了，那是清净、无漏的境界，那就是可以称之为法性身了。因为他见到法性理了，与法性统一了。

　　我们说是用语言文字去形容，说这个法性是这样子，我们听见这种话，看见这样的文句，我们心里面想、思惟，当然我们初学佛法，只有这样开始，但是真实的境界不是这样。真实的境界是没有能、所的分别，不是有个能分别、所分别的境界，不是这样子。那么与法性统一了的境界，那个时候现出那种不可思议的意生身，那叫做法性身。

　　这样说法性身，可以分成两种说法。一种就是这位菩萨，他从开始得无生法忍，就是开始入了圣道以后，他由大悲心的推动，他常能去弘扬佛法，去普度众生的。那么他有这样的行为，也就是所谓功德了。这个功德逐渐地增多，那么由这样的清净功德招感的一种果报，所谓意生身，就是这个果报。这样的果报，还是有形相的，当然不是凡夫能见到的，不是凡夫这个肉眼能见到；也不是阿罗汉的天眼能见到的。大菩萨的境界，连阿罗汉的天眼都不能见到。那要是弃舍了这个生死的身体，生到佛世界去的阿罗汉，回小向大了，他也有法性身了，那样的人才能见到那个境界的。

　　那么这样说，那样的法性身，有形相的，有种种不可思议作用的。我们通常说是无量寿，那个法性身就是无量寿了。寿命是永久的了，不会再死亡的了，没有这个问题了。这是一种法性身。其次就是离一切相，不可思议的，就是法性理。你和这个法性理统一了以后，那个如如智、如如境统一了，那个离一切相的境界，那个是法性身。这样讲，就是两种法性身。

　　这个离一切相的法性身，就是说三身：法身、报身、应身。离一切相的那个，就可以称之为法身；有形相的那个法性身，就是报身。这两种身，都是不可破坏的。

　　说是「愿我早同法性身」，这就是因为我们在凡夫的时代，感觉到我们现在这个老病死的身体，我们不满意，所以愿意成就一个最满意的法性身，这是这个意思。前面说最迫切的问题，我愿意离苦海，早得越苦海。那么愿我早登涅槃山，涅槃山就是安乐的地方。愿我速会无为舍，无为舍就是没有这些老病死了，没有这些有为的苦恼境界。愿我早同法性身，法性身就是永久常住不可破坏了。其实这是一回事，但是譬喻不同，名字不同，可以表示不同的意思，但是又是一回事。这是告诉我们，要念大悲咒的时候，前面说：「比丘、比丘尼；优婆塞、优婆夷；童男、童女，欲诵持者，于诸众生」，要「起慈悲心」。

　　起慈悲心，这个慈悲心，是怎么样叫慈悲心呢？就是发这十个愿，这是一个最清净、圆满的大悲心，不是我们一般的慈悲心。我们一般的慈悲心，不是广大圆满。

　　由前四愿的发无上菩提心，中间的愿：乘般若船、戒定道是愿，越苦海、涅槃山、无为舍、法性身是所得的果。发了这样的愿，再念大悲咒，是这样意思。你若发了这样的愿了的话，你就不是普通一般的人了。在佛菩萨的慧眼来看，这个人就是未来佛了，这个人将来一定要成佛的。你若发了这样的大愿，你是将来的佛了，那么你要念大悲咒的时候，你的功德是很大的。

　　譬如说是我们拜大悲忏，我们(笔录者按：此处录音带有缺录)．．．就是不同了…

《《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…