..續本文上一頁化的，就叫做有爲；沒有這樣的生滅變化，就叫做無爲。這是佛法的意思，這個也很簡單。

　　第二個解釋，這個有爲怎麼講呢？就是煩惱所爲。有爲就是煩惱所做的事情，叫做有爲。無爲就是不是煩惱做的事情。說涅槃，假設說不生不滅的理性，這一定是清淨的無分別智才能夠達到的境界，不是煩惱能爲的，不是煩惱能接觸的，所以叫做無爲，也有這樣解釋的。

　　這個地方，無爲這個話，其實也就是涅槃，也就是《心經》所說：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」這個諸法空性，它就叫做無爲。無爲這個地方放個「舍」字，什麼意思呢？這個舍，就是房舍。這個地方用個舍字，等于是個譬喻，譬喻我們居住的房舍。我們在房舍裏邊住，我們感覺到很安穩，這裏沒有毒蛇，沒有惡獸。尤其是現在先進的國家，進步的國家，冷的時候，房子裏不太冷，空氣可以調節；特別熱的時候，這個房子裏也不太熱，那兒有調節的設備，使令你不受大寒大熱的苦惱，使令你很安樂自在地在這裏面住，這是「舍」的意思。

　　現在這個地方用這個「舍」，來譬喻，來形容無爲的事情。就是無爲這個地方，是個安樂的住處，我們住在這裏就是最好的，是最安穩，最自在的地方，表示這個意思。本來我們人，譬如說我們是住最好的房子，我們在裏邊住，我們爲什麼要到無爲那裏去住呢？我們現在住這個地方不是很好嗎？這個地方不太好。

　　普通說這個識，有一個詞，叫做四識住。四識住就是色、受、想、行是識所依止的地方。我們這個第六意識，這個意識在什麼地方住呢？就在色、受、想、行上住。色就是我們這個身體，識在我們的身體裏面住。受、想、行也是識所居住的地方。我們這個識在這個地方住，我們自己感覺怎麼樣？我們這個身體，若是隨時有病的時候，這個識就感覺到苦惱。不管你是牙疼、頭庝、肚子疼，各式各樣的病痛，這個識就感覺到苦惱。感覺到苦惱，這也就是受想行。

　　可見我們這個識，在這樣的地方居住，不快樂，這不是一個好的居住的地方，不是安全的地方。說我們現代的建築師、工程師能造出很好很好的房子，這也靠不住，這房子也不太好，因爲很容易破壞。地、水、火、風都能把這個房子破壞，地震能破壞它，水也能破壞它，火也能把這個房子破壞，風也能把這個房子破壞。說是我們在這個世界上，這個世界也不是好地方。我們到天上去，天上也不好。所以所有的這些有爲的境界，都是不安全的，唯有無爲這個地方，是不可破壞的，是最安全的了。

　　這一段文是觀世音說的，在其它的經論也有這個話。佛菩薩告訴我們，最安全的地方就是無爲，就是諸法實相那個地方。那個地方是個最好的房子，我們可以到那個地方去住，所以叫做無爲舍。那個地方，其實也就是涅槃。

　　到了天上去，天上雖然不老不病，但是要死亡，就是又破壞了，死能把這些事情破壞了。所以到了無爲的地方住，就沒有這個問題，永久地安樂自在了。所以就是「願我速會無爲舍」，希望我能迅速地契合無爲舍，我到那個地方去住，就是這麼個意思。

　　「南無大悲觀世音，願我早同法性身」。涅槃，是用叁個譬喻，表示這個涅槃是很高的。初果聖人還沒圓滿，要繼續修行；初得無生法忍的聖人，他也沒圓滿，要繼續修行到佛的境界才圓滿，這不是一下子就能成功的。這個無爲舍，用舍來表示無爲是安穩處。現在說法性，用身作譬喻。用身作譬喻，說是我們人間的人，這個四大，這個生理的組織：地、水、火、風，由業力假藉父母的液體。

　　我們自己前生造的業力，用父母的液體，把他組成了眼耳鼻舌身意。出胎以後，也還要依賴空氣、營養，繼續地支持他，這個生命逐漸逐漸地成熟了，就成爲一個大人，這是這樣的身體。這個身體當然爲老病死破壞了，可能也有多少如意的事情，但是如意的事情很少，苦惱的事情很多，這個不如意事，特別多。可見人間的好事不是太多。這是人間的這個生命體，這個身體不對勁；天上的身體也不行，剛才說了，他也要死亡的。那麼什麼樣的生命體才是最堅固的呢？就是法性，就是一切法的畢竟空性。它是不可破壞的，永久沒有老病死了。你若成就了法性身，就是永久也不會老，也不會病，也不會死亡的。

　　我以前講過，我們從頭說。譬如說有的人靜坐的功夫稍好一點，他能夠出神。出神是什麼意思呢？我是出家晚，在東北出了家，很快的跑去香港。到了香港以後，就聽年紀大的老和尚說。這個人和我還算是師兄弟吧！他說在東北的時候，有些老和尚，老和尚有幾種情形，就是夜間，東北的長春以北，是很冷的，長春以南，像沈陽、郢口天氣稍爲好一點。年紀大了，那麼這些老人在夜間要出來小便。東北那個地方，是個農村，是個落後的社會，不像這個地方，房子裏面還有車，有衛生間。所以那些老和尚，他們要到外邊去洗，夜間也要到外邊去小解。但是這些老和尚就是有點功夫，他就是坐下來，一出神。換一句話說，就是出來一個小孩，這小孩到外面去小解，能有這種事情，這是一樣。另外一樣事情，說是老和尚什麼時候有事情，到另外一個地方去，走到中途，喔，還有一件事情沒有辦，那麼他不回去，他就坐在那裏，他坐在那裏，就出來一個小孩，這個小孩回去了。回去了，就把這個事情辦好了。這就是出

　　神，有這個事情。

　　這個境界，當然是要有功夫，沒有功夫，這個事情做不來。不過有個解釋，這種出神，有陰陽的不同。有陰陽的不同怎麼講呢？就是他出了這個小孩，別人不能看見。好像沒現出形像，那叫做陰；能現出形像，別人能看見的，叫做陽。有這種事情。頭幾年在柏克萊住的陳健民上師，我從他的文章，從別人的介紹上看，他有這個能力。當然這個事情，這也要有點修行才可以，這是一種。

　　其次，《楞伽經》說到意生身的事情。說是十地菩薩，十地菩薩有意生身，那就是聖人了。聖人當然一定要有禅定，他就要比剛才說的，那個力量，那個作用是更大了，那麼叫做意生身。剛才說出小人，實在就是意生身。我們說俗話，叫出小人，實在用佛法的意義來形容他，這樣的稱呼好一點──意生身，就是他心裏面要有禅定，在禅定裏邊，他心裏面一作意，一想就出來了。

　　不過我們剛才說的這種境界，我在香港的時候，那位老法師告訴我這件事，我猜這還是凡夫境界，還不是聖人。剛才像《楞伽經》裏面說的十地菩薩，那是聖人的境界了。聖人的境界，那麼他叫做意生身。這個意生身也隨著他的道力，逐漸地進步，逐漸地進步，那麼到八地菩薩以上，那就不可思議了，那個境界是不可思議的。當然就是他已經完全把叁界內的煩惱，全部的清除了，那是清淨、無漏的境界，那就是可以稱之爲法性身了。因爲他見到法性理了，與法性統一了。

　　我們說是用語言文字去形容，說這個法性是這樣子，我們聽見這種話，看見這樣的文句，我們心裏面想、思惟，當然我們初學佛法，只有這樣開始，但是真實的境界不是這樣。真實的境界是沒有能、所的分別，不是有個能分別、所分別的境界，不是這樣子。那麼與法性統一了的境界，那個時候現出那種不可思議的意生身，那叫做法性身。

　　這樣說法性身，可以分成兩種說法。一種就是這位菩薩，他從開始得無生法忍，就是開始入了聖道以後，他由大悲心的推動，他常能去弘揚佛法，去普度衆生的。那麼他有這樣的行爲，也就是所謂功德了。這個功德逐漸地增多，那麼由這樣的清淨功德招感的一種果報，所謂意生身，就是這個果報。這樣的果報，還是有形相的，當然不是凡夫能見到的，不是凡夫這個肉眼能見到；也不是阿羅漢的天眼能見到的。大菩薩的境界，連阿羅漢的天眼都不能見到。那要是棄舍了這個生死的身體，生到佛世界去的阿羅漢，回小向大了，他也有法性身了，那樣的人才能見到那個境界的。

　　那麼這樣說，那樣的法性身，有形相的，有種種不可思議作用的。我們通常說是無量壽，那個法性身就是無量壽了。壽命是永久的了，不會再死亡的了，沒有這個問題了。這是一種法性身。其次就是離一切相，不可思議的，就是法性理。你和這個法性理統一了以後，那個如如智、如如境統一了，那個離一切相的境界，那個是法性身。這樣講，就是兩種法性身。

　　這個離一切相的法性身，就是說叁身：法身、報身、應身。離一切相的那個，就可以稱之爲法身；有形相的那個法性身，就是報身。這兩種身，都是不可破壞的。

　　說是「願我早同法性身」，這就是因爲我們在凡夫的時代，感覺到我們現在這個老病死的身體，我們不滿意，所以願意成就一個最滿意的法性身，這是這個意思。前面說最迫切的問題，我願意離苦海，早得越苦海。那麼願我早登涅槃山，涅槃山就是安樂的地方。願我速會無爲舍，無爲舍就是沒有這些老病死了，沒有這些有爲的苦惱境界。願我早同法性身，法性身就是永久常住不可破壞了。其實這是一回事，但是譬喻不同，名字不同，可以表示不同的意思，但是又是一回事。這是告訴我們，要念大悲咒的時候，前面說：「比丘、比丘尼；優婆塞、優婆夷；童男、童女，欲誦持者，于諸衆生」，要「起慈悲心」。

　　起慈悲心，這個慈悲心，是怎麼樣叫慈悲心呢？就是發這十個願，這是一個最清淨、圓滿的大悲心，不是我們一般的慈悲心。我們一般的慈悲心，不是廣大圓滿。

　　由前四願的發無上菩提心，中間的願：乘般若船、戒定道是願，越苦海、涅槃山、無爲舍、法性身是所得的果。發了這樣的願，再念大悲咒，是這樣意思。你若發了這樣的願了的話，你就不是普通一般的人了。在佛菩薩的慧眼來看，這個人就是未來佛了，這個人將來一定要成佛的。你若發了這樣的大願，你是將來的佛了，那麼你要念大悲咒的時候，你的功德是很大的。

　　譬如說是我們拜大悲忏，我們(筆錄者按：此處錄音帶有缺錄)．．．就是不同了…

《《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…