..續本文上一頁四禅的時候，你心的力量非常大。心的力量大，有什麼好處呢？就是你能容易成就般若，這個般若能成就；你也可以成就種種的神通，那麼行菩薩道的時候，你的能力強。沒有神通，行菩薩道的時候，很多的事情做不到，你度化衆生的時候，你的條件不夠。所以「願我速得戒定道」。這個戒、定和般若是同時的，同時之中，但是般若是成就正念的一個條件，所以先說般若。可是只是般若也不行，一定也要有戒、有定，所以這個地方也說戒定。有了戒，又有了定，又有了般若的時候，你才能越苦海。
越苦海，那個「船」，其實就是「道」，這條道路可以向前進，這就是願我速得戒定道的船，就可以越苦海了。沒有苦海了，就得大解脫，得大安樂了。我們應該這樣發願，觀世音菩薩教我們這樣子發願。這也等于是學習佛法的一個過程，你一定是要經過這裏，由這裏漸漸地進步，才能到無上菩提那裏去。
「南無大悲觀世音，願我速會無爲舍。南無大悲觀世音，爲我早同法性身」。這段文一共是十願，前四個願是發無上菩提心，中間的戒定慧是屬于修行，願、行。剛才念的這叁願，加上前面的「願我早得越苦海」，這是屬于果。願、行、果。
願我早得越苦海，苦海能夠解脫了，能出離苦海。當然這是所有衆生的願望，這是一個很迫切的問題。由于修行戒定慧，有了成就以後，就能夠越苦海。昨天這一個意思講過了，這底下說到涅槃山、無爲舍、法性身，也就是越苦海的時候，你爲什麼能夠越苦海呢？就是登了涅槃山，會無爲舍，同法性身了，你才能夠越苦海。
在我們初開始，有誠意學習佛法的時候，我們只是知道人生是苦，什麼是涅槃？什麼是無爲舍？什麼是法性？在我們的意識裏邊，還不能意會到那裏是怎麼回事。名字是能知道，涅槃、無爲、法性這樣的名字，當然從書本上也能讀到，也可能會聽人講解，但是那裏面真實的情況，在我們的意識上，是還沒能接觸。這個越苦海，是我們的要求，這是比較明顯的。現在這裏說到願、行、果，就不是這樣了，就是你已經到達了那個地方，到達涅槃山、無爲舍、法性身了。所以是果，這個果是有成就了。
我們拜大悲忏的時候，有這樣的文，我們跪在那裏：「南無大悲觀世音，願我早登涅槃山」，這是在觀世音菩薩的前面發願。「願我早」，不要太晚，早一點能夠登上涅槃山。涅槃是印度話，翻到中國話是翻作圓寂。圓寂是玄奘法師翻譯，把這個「涅槃」翻作圓寂兩個字。圓寂兩個字怎麼解釋呢？古德解釋說：「德無不備，曰圓」。所有的功德都具足了，叫做圓；「累無不滅，曰寂」。這個「累」就是累贅，系縛你、苦惱你這一些的事情都息滅了，都沒有了。前面說是越苦海，這個苦的境界沒有了。
苦的原因就是煩惱，沒有煩惱的時候，就沒有苦了。所以這個「累無不滅」，也就等于說：所有的煩惱都息滅了，那麼叫做寂。可是我們在這裏面應該說，有一個問題，就是這個業，惑、業、苦叁件事。惑是迷惑，就是我們的煩惱。我們對于事情的真相，迷惑不明白，那麼我自己虛妄分別，所以有了煩惱，這叫做惑。業，是由我們的虛妄分別，發出來的行動。動身發語，你內心裏面思想，也是業；你發出來種種的語言或行動，也都是業。這些業，有了業以後，就會有果報，有果報，叫做苦，有果報就是苦。
現在這個佛教徒修學佛法，有了成就的時候，就是得涅槃，得涅槃的時候，累無不滅，應該說是惑業苦，這叁種都清除了。可是在事實上，他並不是同時的這叁種都清除了，這叁種的息滅不是同時的。譬如阿羅漢，他息滅了很多的煩惱，但是他這個身體，他這個生命體，就是果報，這個生命還在，還沒有滅。他也有很多的業，不要說阿羅漢果，就說初果。這個修行人初入聖道的時候，叫初果須陀洹。初入聖道的時候，他滅除了一部份的煩惱。他也有很多很多的罪業，很多的罪業。
這個罪業又分多少種。譬如在人間，會受到很多的苦惱，這是一種業；又有一種的罪業，不是在人間，要到地獄、餓鬼、畜生去受果報，這叫做叁惡道的罪業。
這個初果須陀洹的人，也是有的(叁惡道的罪業)，也是有，但是他因爲經過長時期的修行，成就了無我的智慧，無常、無我的智慧，這個智慧成就了，叁惡道的業力就不活動。叁惡道的業力，不能使令這個初果聖人，到叁惡道去受苦，這就不能活動。這個業力不活動，但是這個業力還是有。人間的果報，就是這個身體，這個身體，他還有些罪業，應該在人間受苦，在人間受苦還是有的，還是有苦的。
譬如說頻婆娑羅王，就是阿阇世王的父親──頻婆娑羅王，頻婆娑羅王是得初果了，得了初果，他是聖人了，但是他在最後的時候，阿阇世是個太子，他同大臣聯絡好了，就作了王，就把他父親關在牢獄裏。關在牢獄裏，這時候頻婆娑羅王就念佛。我們念佛，是念佛的名號，也是對，但是其中有個想念的意思。我想念我的父親，想念我的母親，想念。當然口可能會念名字，但是心裏面想念。
頻婆娑羅王這時候關在牢獄裏面，原來是國王，忽然間關在牢獄裏面，也無可奈何！這時候，他就念佛。佛就派目犍連尊者來，給他受八關齋戒，同時目犍連尊者把佛的話轉告他。我們明白一點，就是要求佛來幫助他。說：「佛所能幫助你的，已經完全做好了，你剩余的還有一些不如意的苦惱，你要忍耐」。佛把這句話，叫目犍連尊者轉告他。這也就是說初果聖人，當然也不是完全這樣子，就是初果聖人滅了煩惱，但是在人間的苦，有人的苦不能滅，還是要受的，但是叁惡道的業力是可以滅了，不會到叁惡道去了。所以聖人，這個惑業苦，得涅槃的時候，應該說惑、業、苦都應該滅了，但不是同時的。有的也是不用去受，但是有的還是要受的。
當然這時候，初果聖人他也見到涅槃的道理了，但是還沒有圓滿，要繼續修行，初果、二果、叁果、四果阿羅漢。阿羅漢的智慧也好，他的道力當然是高過初果，可是也不能夠把人世間所有的苦惱都清除，也不能。盡管道力很高了，但是人間的苦，有的時候有的情形還是要受一點。這個事情就是不能一概而論。
我們說是轉輪聖王，轉輪聖王，換一句話就是大國王，就是他能統治全世界的，不是說一個小國王。這是可以稱之爲大福德人了，他從生至死，都是如意自在的，沒有任何人能苦惱他，沒有這回事。但是這個轉輪聖王是個凡夫，並不是聖人。所以我們不能夠用這個人這一生，有的時候，運氣好；有的時候，運氣壞。不能用這個來衡量這個人的道力是高是低，不能這樣子。這也是福報的問題，也是福德的問題；也是宿世的業力。
(筆錄者按：此處錄音帶缺錄了一小段)這句話怎麼講呢？譬如說是你享福，說享福，我們會說這個人走運發財了，他的近況很滿意，但是這裏面有待緣的意思，待緣，所以要等待因緣。等待因緣，這句話怎麼講呢？就是最初你作福的時候，不是你一個人的力量，是有多少人，大家的智慧去造這個福。你做人的時候這樣子，你去得果報的時候，也要大家在一起，這個福報才能來的，你單獨去享福，不可以，這個福報不來，要帶那個福才可以。
我看見報紙上，大概是在七七事變之前，在中國有個南天王，姓陳。他有個太太，他有時候不滿意這個太太的行爲，就把太太退回去，一退回去，他就倒黴；然後把這個太太請回來，立刻又走運。他盡管不高興她，但非要在一起才行，在一起才能走運，不在一起不行，所以只好在一起。
這在佛法的意思，就是待緣。最初你造福的時候，或者是兩個人，或者是叁個人，或者多數人，共同的智慧做這個功德。那麼你在享福的時候，也要在一起。造罪也是，也要待緣。
說你宿世，前多少生，你造了罪，造了罪，現在你遇見叁寶，修行有成就了，但是宿世那個罪，現在來了，這個緣也來了，雖然你是聖人，但是這個時候，你也還是要受一點，這就是緣的問題。所以若說轉輪聖王，或者不是說轉輪聖王，他父親也是國王，他兒子也是國王，那麼當然他這一生不會太壞。所以得涅槃了，惑業苦完全清除了，但是還是有次第的。原則上說，就是惑業苦都寂滅了，完全清除了，你這時候就是越苦海了。
前面說是「願我速乘般若船、願我速得戒定道」。這個戒定慧，在我們修學佛法的人，也可能有次第，也可能這個人沒有次第。他在持戒的時候，他就學習般若波羅蜜，他也是修定；也有的人受了戒，也歡喜靜坐，不歡喜般若波羅蜜，不學；有的人受了戒，受了叁皈五戒，也不修定，也不學習般若波羅蜜。我不高興去讀經，也不聽經。聽經這句話，應該說就是自己也不看經。那麼就是只有一個戒，如果沒有定，也沒有慧，這個戒也不會堅固，你也很難得到正見。所以佛教徒的身份，也可能過多少日子，我不信佛了，也可能是這樣。因爲你對佛法的認識不夠，隨時就可能會變。
所以在因地的時候，學習佛法的情況，也是各式各樣的。如果他的因緣好，他戒定慧都能具足，而後能夠登上涅槃山了，從初果須陀洹開始，大乘佛法說是初得無生法忍開始，那麼就像《金剛經》說的：「若見諸相非相，即見如來」，這就是登涅槃山了。當然由初果到阿羅漢，由初得無生法忍，一直到佛，這個涅槃山，你才能夠「德無不備，曰圓；累無不滅，曰寂」，這才是圓滿。那個時候，那是一個大安樂的境界。不像在人間的聖人，人間的聖人，有的時候表面上還有些不如意。這個是「願我早登涅槃山」，這句話也就是前面「越苦海」的意思。
「南無大悲觀世音，願我速會無爲舍」。「無爲」這句話是對「有爲」說的。無爲這個詞，不只是佛教有，其它的孔孟之道、老莊哲學，也有這種話。但是佛法用這個詞的意思很簡單，就是不生不滅的意思。也可以用兩個意思解釋，一個解釋，是凡是因緣生法，是凡是因緣條件組成的事情，他都是有生，有滅，有變…
《《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…