..續本文上一頁所生之處」，「恒在佛前」，常在佛前。「蓮華化生」。觀世音菩薩，如果他到凡夫世界來。譬如說這位佛到凡夫世界來成佛，觀世音菩薩他到這裏來親近這位佛，到這個世界來度衆生，他可能就重得一個身體，得一個身體之後，就蓮華化生。當然他若願意有個父母，也是可以。這是他隨意自在的事情。若按照他本身的功德來說，那是蓮華化生，他不需要受胎生。
若是在聖人的世界，這個法身佛的世界。我們娑婆世界，二千五百多年前，釋迦牟尼佛，那是釋迦牟尼佛的化身，不是釋迦牟尼佛他那個圓滿報身的世界，不是那個。若是觀世音菩薩，到釋迦牟尼佛那個圓滿報身的世界，當然也不需要蓮華化生，那也就是觀世音菩薩自己的法身去見釋迦牟尼佛，或者是見阿彌陀佛，或者見藥師佛。
若是到凡夫的世界，觀世音菩薩的法性生身不可以，法性生身到了凡夫世界，你見不到的，他不能和你發生關系。所以他一定化現一個身體，他現一個身體，他也可以有父母，也可以蓮華化生的。
現在說這個：恒在佛前，蓮華化生。「不受胎藏之身」，不受這個胎藏之身。若是佛菩薩，他願意受胎生，那是也是他的大悲心的一種作用。若是我們凡夫來說，我們受胎藏的身體，就是因爲有欲的關系。若是我沒有欲了，我到了色界天上去，也是化生，就不叫胎生。
「若有比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，童男、童女，欲誦持者，于諸衆生起慈悲心，先當從我發如是願」。這上面是我們拜大悲忏的那一段文。前面「不受胎藏之身」，這以前是觀世音菩薩，說明他以前得到大悲心陀羅尼咒的經過，得到的功德。以下是說我們人間的人，想要受持大悲咒的時候，要用這樣的方法，才能夠受持大悲呪。
若有比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，童男、童女，欲誦持者，于諸衆生起慈悲心，先當從我發如是願。前面的文，是觀世音菩薩，說明他開始學習大悲心陀羅尼的經過。這以下是說念誦大悲呪的方法，這個大悲呪我們應該怎麼樣誦持，應該怎麼樣受持。
若有比丘、比丘尼。就是假設這兩種人，一個是比丘，一個是比丘尼。這兩種人就是出家人，比丘尼這個尼字，中國話就是「女」的意思。若有比丘那個地方沒有說這個尼字，就是男的，男的出家人受了大戒了，稱之比丘。
比丘，是多含不翻，其中含有乞士的意思，就是乞求的人。就是他自己不生産，向人家乞求來維持生活，所以翻作乞士。也翻作破惡，就是修學佛法，破除自己的煩惱的人，破除內心裏面貪瞋癡的煩惱；身體能不殺、不盜、不淫；語言上不說謊話，不妄語、不绮語、不惡口、不兩舌；內心不貪、瞋、癡。煩惱，有活動的煩惱，有不活動的煩惱。不活動的煩惱就是種子。破惡，是破除去活動的煩惱，也要破除煩惱的種子。他做什麼事情呢？就是破煩惱的事情，就是修行的事情。
也說是怖魔，因爲你修學聖道，魔王恐怖了。女人出家，就稱之爲比丘尼，就是女比丘。他的行爲和思想，和比丘是一樣的，同樣地修學聖道，也可以得阿羅漢果，也可以得無生法忍的。這兩種人是出家人。
優婆塞、優婆夷是在家居士，相信佛法的人，翻作清信士。翻作清信，就是他不斷地學習佛法，對于佛法有清淨的信心了，是這樣的人。也翻作近事，近事男、近事女。近事這個「近」，就是他親近叁寶，常和佛法僧接近。也是做一些護持叁寶的事情，他自己也時時地做栽培善根的事情，那麼就叫做近事。這裏邊當然是說他皈依叁寶了，也受了五戒，所以叫做近事男、近事女。
童男、童女，或者說是小孩子，或者是沒有結婚的人。當然他要是皈依叁寶，受持五戒，也同樣地可以稱之爲優婆塞、優婆夷的。
「欲誦持者」，說這六種人，他若願意誦持大悲心陀羅尼的話。誦就是能背下來；持，一直地不忘，攝持在心裏面不失掉，就是要常常的誦，他就不失掉，就不會忘了。你雖然能誦，但是你不天天的誦，他就會忘，就不能持了。若想要誦持這個大悲心陀羅尼呪，想要得到大悲心陀羅尼的功德，應該怎麼樣誦持呢？用現代的語言來說，是
要有什麼條件呢？是「于諸衆生起慈悲心」，這就是個條件。你若想念大悲呪，你要對于一切衆生，要發起慈悲心，要有這種心。
衆生是舊的翻譯，新的翻譯就是有情。就是有情識的，有了別性的動物。一般地山河大地，也是地水火風，但是它沒有了別的識，沒有識，就是無情物。這一切的動物，我們欲界的衆生也好，色界天的衆生也好，他的生命體，也是有地水火風的，但是在地水火風裏面，他有識，那麼就變成了有情。
這些有情識的衆生，或者是我們同類的說是人，我們不同類的，我們能看見得見的，就是這些飛禽走獸，或者是一只螞蟻，或者是一只蚊蟲這些動物。但是人與人，我們人和人是同類，人和人，中間的關系應該是更重要。我們對一只貓，或者對一只狗，我們對牠有愛心，我們見到人的時候，把眼睛閉起來！應該更慈悲，更愛護，于他有慈悲心。
于他有慈悲心，這是原則上說，內心裏面沒有傷害他的的意思，有愛護他的意思，有利益他的心。佛菩薩告訴我們，我們說是五戒，我們同他的關系不殺，這就是慈悲。我們中國儒家的思想：「天有好生之德」。人也就是有好生之德，應該是這樣子。不殺，這就是慈悲的行動。他若有困難了，我救護他。我能不能救護，這是一回事，我要有救護的心情，這就是慈悲了。
不盜，我不偷盜，不偷盜也是慈悲。如果你偷盜，把他所愛護的所有財物，你若盜去了，他會很苦惱，那麼你就是傷害他了。傷害的行爲，與慈悲心就是有沖突了。所以若有慈悲心就不會盜。不妄語也是慈悲的行動，不飲酒能保護你的慈悲心。所以說五戒，也就是慈悲，所以有慈悲心，可以用五戒來表達你的慈悲心，這也是「于諸衆生起慈悲心」。
若是讀《梵網經》，或者是讀《瑜伽師地論》的菩薩戒，那就是比五戒更詳細地說明了菩薩慈悲的行動。當然我們不須說這麼多。我們若能把五戒守得很清淨，我認爲就是了不起了。
這六種人想要受持、讀誦大悲咒，或是你有種種的希求，希望持大悲咒來滿足我，但是你要有慈悲心。這個慈悲心，我剛才說是，用五戒來表達這個慈悲心。這底下是觀世音菩薩，更深刻地表示這個慈悲心。「先當從我發如是願」，這就是發慈悲心。先當從我發如是願，你受持大悲咒，你先要隨順我的意思，發這樣的願力，你要建立這樣的志願才可以。
南無大悲觀世音，願我速知一切法。 南無大悲觀世音，願我早得智慧眼。
千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經
南無大悲觀世音，願我速度一切衆。 南無大悲觀世音，願我早得善方便。 南無大悲觀世音，願我速乘般若船。 南無大悲觀世音，願我早得越苦海。 南爲大悲觀世音，願我早得戒定道。 南無大悲觀世音，願我早登涅槃山。 南無大悲觀世音，願我速會無爲舍。 南無大悲觀世音，願我早同法性身。
「南無大悲觀世音」，這底下是十願，(十個願)底下又有六個願。「南無」是印度話，翻到中國話有幾個翻譯，也翻個救護的意思。我有困難，我希望你救護我，希望觀世音菩薩，你慈悲救護我。也翻作頂禮，就是恭敬地向觀世音菩薩叩頭。也翻作皈命，這個皈命有很多解釋，我看都是講一種意思。命就是，譬如念大悲觀世音菩薩，就是觀世音菩薩的教導，叫做命。皈就是皈依，就是隨順的意思，說個白話就是我聽你的招呼，聽從你的教導，叫做皈命。在觀世音菩薩的名號之前，加個「南無」，就有這樣的意思，有救護的意思，有皈命的意思，有頂禮的意思。
「大悲」，大悲是贊歎的意思，是贊歎觀世音菩薩有大悲心。這個大悲心，我以前講過。譬如說是我沒有飯吃，觀世音菩薩給我一碗飯吃，好，觀世音菩薩慈悲我。但是若在佛法的道理上講，這可以說是慈悲，但是不能稱爲大悲。大悲就是觀世音菩薩能夠爲你講說佛法，使令你得涅槃，這是大悲。
悲和大悲有什麼不同呢？就是我沒有飯吃，你給我飯吃；我沒有衣服穿，你給我衣服；我有病，到醫院裏看病。說我吃飯，我吃飽了；但是過幾天，可能我又沒有飯吃了，過幾天我又有病了，我又沒有衣服穿了。你給我衣服穿，你給我治病，都是暫時的，沒能夠究竟地解決這個問題，將來還會有同樣的事情發生的。所以雖然是同情了你，救護了你，但是問題還沒有解決，要是你聽觀世音菩薩佛法的開示，你修學戒定慧，你得了涅槃，這件事解決了，從這麼以後，永久沒有問題了。所以這樣的行動，是大悲。
現在說觀世音菩薩，我們贊歎觀世音菩薩大悲，就是觀世音菩薩能夠滿我所願，滿我們的希求。觀世音菩薩是有大悲心的，能爲你徹底地解決問題，所以稱之爲大悲。我們一般人做功德，也是有這個分別的。
譬如說是我去造一間醫院，我造個學校，這是很有功德，是的。但是你若造觀世音菩薩像，那就不同，這個功德就不同。要是你造一間廟，也不同，和在社會上做一般的事情不一樣。譬如說我建一所學校，出了很多人才，但是這個人是國家的一個賊，是一個大賊，他可以危害國家幾十年，使令這個國家本來是很興盛的，一下子搞垮了。那麼你這個學校出了這麼一個人，你辦了一所學校，學校裏出了這麼一個人，你感覺怎麼樣！若是你造觀世音菩薩像，大家去磕一個頭，這個人將來可以轉凡成聖，將來一定得無上菩提。他磕頭的時候，這個造像的人，就有一份功德，他磕一個頭，你有一份功德，他磕兩個頭，你有兩份功德。假設這一天有一百個人磕頭，你這個造像的人，你在那裏什麼事也沒有做，你有一百份功德。所以世間的功德和出世間的功德不一樣。這就是悲和大悲的不同。
南無大悲觀世音，觀世音菩薩有慈悲心，慈眼視衆生。這個「觀」，是觀察。我們說用耳朵聞，用耳去聞聲音。用耳去聞聲音，但是這裏不說是聞，不是「…
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