..续本文上一页。我们在凡夫的时候，我们从理智上的思惟，我们也可能会对于佛的无上菩提，有仰慕心，但是还没能够深刻，没能够深心欣乐。到了圣人的境界，才能达到这里。这位菩萨，有这三种方便。

　　第四个还是从前面三个引起的，就是对于众生，能顾恋不舍，所以这位菩萨，他不舍生死。这位菩萨，照理说，他若想到佛世界去，他是很容易办到的，因为他心不颠倒，他若弃舍了这个身体，临命终的时候，他心不颠倒，他能够很清净地去念佛，去愿生某一个佛世界，他就会成功，佛就会来接他去。

　　初地菩萨可能还没有神通，二地、三地以后，可能会有神通。若有神通，也可能直接能去，到了第七地的菩萨，他要到那个佛世界是很容易的。但是他不舍生死，有生死的这个世界，就是苦恼众生住的地方，他不离开这里。因为什么呢？就是这里有

　　苦恼的众生，他要去救护他们。所以他不舍生死，他有这样的悲心。他有这样的悲心，也有悲心的行动。因为顾恋不舍一切苦恼的有情，所以他不弃舍这个生死的世界，他不离开这个。这是第四个方便。

　　第五个方便，就是这一位菩萨，他的智慧对于世间上，这一切如幻如化的有为法，他看得很清楚。所以他虽然在生死的世界里居住，住在这里，但是生死世界上的境界，对于他没有影响，他内心是清净不染的。这又是一个方便。

　　第六个方便，就是他对佛的无上菩提，深心欣乐，所以他能够炽然精进。因为对佛的无上菩提的大智慧，非常地仰慕，所以他能够勇猛精进地修学圣道，不懈怠。这是他对于自己修证圣道的六个方便。

　　又有第二个六种方便，就是他慈悲一切众生这一方面的事情。这一方面，第一种方便，就是他能教化众生，他能劝化众生，以少善根，感无量果。小小地做一点善法，就能够招感来很大很好的果报，他能这样教化众生。

　　这十二种方便，就是两个方便，是出在《瑜伽师地论》上面的。《瑜伽师地论》上举一个例，怎么叫做以少善根，能够成就很大的果报呢？他说，譬如说是你用慈悲的心情，你拿一点食品，给狗吃，然后你就回向：愿以此功德，使令我能得无上菩提。你就这样回向的话，这个功德就不可思议！

　　像《法华经》上说，我们面对佛像的时候，能够一低头，能够一合掌，或者磕个头，将来这个功德就不可思议。小小一点善根的栽培，就能得到很大很大，很不可思议的果报。菩萨能善巧方便地教化众生，这样栽培自己。这也是菩萨的一种方便。

　　第二种是他能够劝化众生，少用功力，就能够引摄广大无量无边的善根。刚才说的是从褔报上说的，是从求福这一方面说的。现在这一个方便，是从智慧说的。就是你能够在佛法里面，小小的地读一点佛法这么一四句, 偈，你能够有一点欢喜心去思惟观察，你将来就不得了！你慢慢地就可以得无上菩提。

　　《瑜伽师地论》上，他举一个例，就是说有外道，他们邪知邪见，说是一个月不吃东西，或者是多久不吃东西。菩萨能引导他去受持、学习佛法的八关斋戒。八关斋戒就是一日一夜，不是很久，不是很难做的事情。那么你八关斋戒的功德就不可思议！这是第二个善巧方便。

　　第三个就是有的人，对于佛法，于佛圣教，憎背有情。就是对于佛法，心里面憎恶，不高兴，若看见庙，就不欢喜；看见佛教的经书也不欢喜；看见佛教徒也不欢喜。菩萨能善巧方便地除掉他的秽恶，令他心情平静，不要对三宝不欢喜。这是第三个方便。

　　第四个就是于佛教圣教，处中有情。就是对于佛法，他的情，不欢喜，也不讨厌，这样的人。这样的人，菩萨能引导他来到佛教里，令他有信心。这是第四个方便。

　　第五个，已经来到佛教里面的，他学习佛法，有了信心，继续栽培善根，菩萨能令他成熟。能够善巧方便地教导他，使令他这个善根能成熟。

　　成熟这句话怎么讲呢？成熟的意思，就是他对于见到真理，有堪能性，于见真理有堪能性；或者说于证圣道有堪能性。就是对于他能断烦恼，能得到般若智慧，能见到法性的真理。对于这件事，他有堪能性，就是有这个能力，但现在还没见真理，但是他有这个能力了，这叫做成熟。就像我们种的生果，或者一棵苹果，或者一棵橙子，熟了，就是可以吃了，那么就叫做成熟。

　　现在这个第七远行地的菩萨，他善巧方便地教化众生，这个善根没有成熟的人，他能方便教化他，能叫他善根成熟，这个菩萨有这个能力，所以这也是一种方便。这是第五个方便。

　　第六个就是已经成熟的人，菩萨能够善巧方便教化他，令他得解脱，就是见真理了。我们口头上讲，什么叫做真理，这样讲，那样讲，讲和没有讲一样，还是原来的老家风，是凡夫境界。

　　佛法里面说见到真理，见到真理是圣人了，那是大解脱境界，这不是凡夫了。菩萨能够善巧方便教化善根成熟的众生，令他见到真理，得大解脱。这是第六个方便。

　　加起来就是十二个方便。现在说的第七远行地这位菩萨，他这个善巧方便的智慧很强，就是高过了前六地的菩萨。这是第一种差别。

　　其次，这个第七远行地的菩萨，他有一个不同的地方。修行的事，还有一个事情。就是有相行与无相行的差别。有相行是什么意思呢？就是修行的时候，不管是奢摩他也好，毘钵舍那也好。他现在的内心，是在有相的境界上活动。譬如说他是观察佛像，观察、思惟佛的功德。这都是一个有相的境界；或者说是观察阿弥陀佛国依报的庄严，他那里有七宝池，有微妙香洁的莲华。你心里面作这样的观察，这时候是有相的境界。或者种种的这些因缘生法，都是有相行。

　　其次是无相行，无相行就是观察一切有相的境界，都是因缘生的，是毕竟空的，是无相的，相不可得！这是两种行。奢摩他也是有这两种不同，毘婆舍那也有这两种不同。

　　从初地菩萨开始，因为他见到法性理了，他的心能入于无相的境界，能安住在毕竟空里面不动，这就是无相。但是他不能够长时期安住在那里，他还要出来，从那无相的境界出来，出来还要思惟这个有相的境界。

　　在《阿含经》上说初果圣人，也要修不净观。观察色受想行识是不清净的，也修白骨观这些法门。当然也可以修慈悲喜舍的这些观。这都是有相。就是有的时候是无相行，有的时候是无相行，这样修行的。二果、三果乃至到四果阿罗汉，也还都是这样子。

　　菩萨的位次，从初地、二地、三地，到第七地的时候，这里面有点不同。就是由初地到第五地，都是有相行的境界多，无相行的修行少。到第六地时，无相行多，有相行少；到第七地就是完全是无相行，他没有有相行了。

　　在无相的境界这么修行的时候，他要加行。加行这句话就是努力的意思。就是要努力，他就能保持这个境界。这是第七远行地一个大概地情形。

　　第八地是不动地，第八不动地就是又高过了第七地。他也还是无相行，一直到佛的境界都是无相行，不过到佛的境界才圆满。

　　第八地的无相行，和第七地的无相行有什么不同呢？第八地就是不需要加行，不需要去努力，他就是任运地就是无相行了。就像船在大海里，旧时代那个船，在大海里边，它就是任运地就能向前进。

　　《华严经》对第八地有这样的譬喻，说是到第八不动地的菩萨，他修行的时候，不需要特别去努力，他就能向前进步了，而且还是特别地快。所以第八地叫做无功用。但是这种无相行的境界，经上就是大概地这么介绍，我们也很难去思惟这件事的。

　　第八地菩萨他得到十种自在的境界。第一个是命自在，就是他来到众生的世界，这个第八地菩萨，他是法身菩萨了。他自己这个真实的面貌，不是凡夫的有漏境界，是无漏，是圣人的世界。他那个身体就是无量寿，尽未来际也不老病死。

　　现在这个命自在，就是他来到众生的世界，度他众生的时候，他的寿命是自在的，他愿意寿命有多长，就是多长。随他自己的欢喜，他愿意随时要走，就能随时走。说是不走，要继续地生存在这里，也可以，就是他有这个自在力。

　　第二个是心自在，心自在就是禅定。他有高深禅定的境界，也是非常自在的。世间上的人，凡夫的禅定，都是不能胜过他的，世间上无论什么境界，也不能影响他的心，他的心是很自在的，就是没有压力。

　　第三个是财自在，就是他在世间上行菩萨道，这个财也是自在的。他需要有多少，就是有多少，不会有所不足。

　　第四个是业自在，这个业就是他有什么行动，说这件事很难做，在他来说，没有这件事。他要这样做，就能做到，他是业自在。

　　第五个是生自在，生自在就是他这时候，他愿意生到什么地方，就能到什么地方去；他愿意到那个世界，就能到那个世界；他愿意作国王，就能作国王；他愿意作乞丐也可以；作男也可以，作女人也可以，作小孩子也可以，作老年人也可以。就是不管是什么身，他都是随心所愿。

　　第六个是愿自在，愿自在就是他的计划，他现在为了度化众生，这个时代之内，这个地区的众生，他作一个计划，他也就会做成功的。

　　第七个是胜解自在，胜解自在是什么呢？就是他现在为了度化众生的需要，他就观想：这个地方是七宝庄严的世界。那么这就是七宝庄严的世界。本来这是凡夫的一个瓦砾、草木，是个很平凡的世界，但是他为了需要，当然这个人都是在禅定里，我们看他有行住坐卧，也可能看他有睡眠的时候，但是在他本人，常是在禅定里边的。他就能够胜解自在。他说这个大地是黄金，它就是黄金。就是外面一切境界，随他的心力转变，境随心转，胜解自在。

　　第八个是神通自在，他有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，他的神通也是自在的。其它人的神通不能够改变他的。

　　第九个是法自在，他若是为了度他众生，看见这个众生需要某一种法门，他就能演说这个法门。说是需要讲《华严经》，他就能讲《华严经》；要讲《法华经》，就能讲《法华经》。就是无量无边的法门，他都有自…

《《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…