..续本文上一页就了闻所成慧、思所成慧、修所成慧，有闻思修三种智慧的光明。由这样的光明，他能通达一切佛法，所以叫发光地。就是以禅定为依止，发出来闻思修的三种光明，通达一切佛法，这就是发光地。

　　我们在凡年地，现在的中国佛教，就是一个人，或者是在家居士，或者有心出家，或者没有心出家。或者是已经出家了，然后就到佛学院。出家了，到佛学院还是不错，好过不去佛学院。到了佛学院，就是这个教授，教授你这是唯识学，这是中观学，这是天台宗，这是什么．．．，全面的佛法，中国的佛法，藏密的佛法，巴利文的佛法，乃至现在英文的佛法，欧美的佛教史，乃至印度古代的、现在的，全面的要学，在那里学习。这还是很好，肯学习还是很好。这是现在我们佛教的一种情况，其实这个也不是始于今日，我看很久就有这种情形了。

　　现在我们看这个发光地，在这里我们觉悟了什么事呢？这里面表示一件事，就是初开始入到佛教里的人，不是广学佛法的，他只是学一个法门，学了这个法门的时候，当然他要有师父，若按印度的佛教来说，就是戒和尚。印度的佛教，你跟这位比丘出家，他是你的剃度师，他也是你的戒和尚。你受沙弥戒也是他，你受比丘戒也是他，所以他是你的剃度师，又是你的戒和尚。

　　到我们中国佛教不是，中国佛教，你跟我出家，我是剃度师，但是你受戒的时候，又是另一位法师了，不是一个人。受了戒以后，按佛的意思看，就是受戒以后，要学戒，然后就学一个法门，其实就是修四念处。四念处就是禅。就是这么修行，修行等到入圣位以后，这时候才闻思修，去广学佛法。

　　在经里边也看到，佛也有赞叹，说是你能够为人讲解佛法，像《金刚经》上有说到这个。你若能为人讲解般若波罗密，功德无量无边。也赞叹这件事。当然那个地方也没有一定分别，你是凡夫，你是圣人，也没有这么去解释，只是说你若是能受持读诵，为人解说，功德无量无边。这也就会意想到，喔，我虽然不是圣人，我也可以学习佛法，也可以为人解说。也可以这样去理会。但是按正常道来说，还是在凡位的时候，不要广学，你入圣位以后，你再闻思修。这可见发无上菩提心的人，到第三地才成就四禅、四无量心、四空定，前二地还不决定，也可能成就，也可能没有成就。这是第三发光地。

　　第四焰慧地，焰慧地就是他的智慧特别殊胜，能够烧灭一切的烦恼。因为菩萨的第六地，和阿罗汉齐。阿罗汉的时候，才把三界内所有的见烦恼、爱烦恼，全部地息灭了，没有到阿罗汉以前，还是有见烦恼，及爱烦恼的。现在说是第四焰慧地，他当然也有这个事。所以这个在《成唯识论》上说，他就是把欲界的贪烦恼灭了。就是他修四念处，把欲界的爱烦恼烧灭了，焚毁了，断除去了。

　　在八背舍里边，八背舍也是大阿罗汉修学的法门。说是已经成就四禅的人，已经得到四禅，他还要在禅定里边观察欲界的不净，还要观察欲界色声香味触的不净，就是使令欲界这个欲的烦恼，彻底地息灭了。

　　说是已经成就禅定的凡夫，他是把欲界的爱烦恼息灭了，然后才能得到色界的初禅、二禅、三禅、四禅的。但是这种修行人，如果他不谨慎的时候，他还会把他的爱烦恼表现出来，还会有这个问题。你读《大智度论》，提到的独角仙人就是这样子，就是这么回事。

　　第三发光地他已经成就了四禅、四无量心、四空定这种高深的禅定了。但是到第四地焰慧地的时候，他用清净的四念处，三十七道品主要就是四念处，就烧毁了欲界的爱烦恼，彻底地消灭他，所以叫做焰慧地。

　　第五难胜地，(※此处录音带缺录一段)。第二种观，就是观察一切法是缘起，是如幻如化的。这个如幻如化的境界是有，是如幻有。观一切法空，无我无我所，是毕竟空。毕竟空，如幻有。毕竟空是空，如幻有是有，空和有，你不容易融会，观空的时候，就不能观它有，观有的时候，不能观察空，空和有不能融会。

　　现在这一位圣人，他观察空的时候，叫他和有相融合；观察有的时候，叫他和空相融合，不相违反，叫他能融合，就是入不二法门。这是很不容易的事情，要经过极艰难的修行才能成就的，所以叫做难胜地。到这个时候，他这个清净的智慧，不是初地、二地、三地、四地能胜过他的。所以叫做难胜地。

　　他若是和远行地比较来说，当然是(远行地)胜过他了，那是更高的境界，能胜过他。现在说难胜地，前面这四个是不能胜过他的。所以叫做难胜地。

　　或得一地、二地、三地、四地、五地，乃至十地者，无量众生发菩提心。十地，我们上一次讲到第五地，现在从第六地开讲。上一次讲过，十地是圣的阶级，从初地开始就是圣人了，不是凡夫。入了圣位以后，一直到成佛，中间如果用时间来计算的话，有两大阿僧劫。要这么长时间的修行，才可以达到佛的地位。

　　在佛之前，一共有十个阶级，就叫做十地。十地，现在是说第六地。第五地是禅波罗蜜最殊胜，现在是第六地，就是他的般若波罗蜜很高，所以叫做现前地。这个现是什么意思呢？就是出现。原来是没有，他现在出来了，所以叫做现。现前地，出现在当前。出现也是成就的意思，他以前没有成就，他现在成就了。

　　譬如说是作医生的，他原来没有学习这种学问，那么他没有这种知识。他学成功了以后，他才有这个医的知识。有这种知识，但是这种知识，并不是时时地出现在他心里的活动上，他需要的时候才出来的。有病的人，请他看病，他诊断以后，他这个医学的知识才出现，喔，你是什么病，你需要用什么药来治疗。这种知识才出现的。

　　所以这个「出现」，有成就的意思，随时可以用的。譬如我有什么宝物，放在我的裤袋里，我随时需要，随时就可以拿出来，这就叫做现前。若说是你学习成就了，但是用的时候不能用，那就是不现前，就是这样意思。

　　这里说是他的般若智慧，特别地殊胜，就是高过了前五地。这个般若的智慧，究竟指什么说的呢？就是指能够见到真理的智慧，而这种智慧从初地就已经有了，但是到第六地是最殊胜的，所以名之为现前地。而这个时候，他能入灭尽定了。前五地还不能入这个定，前五地的菩萨，这个灭尽定还没有成就。

　　小乘佛法的圣人，要到三果阿那含，才能入这个定的。在菩萨的十地里边，要到第六地，第六地才能入这个定。入这个定，这个灭尽定，是什么呢？就是心里的活动完全停下来了，但是并不是没有心，还是有心，有心，但是不发生作用。就像人睡着觉，他不出来活动。他不出来活动，并不是没有这个人，有这个人，但是他不活动。

　　灭尽定的人，他的心里也类似这样子，就是完全休息了，所以叫做灭尽定。这个定超过四禅八定之上，是很高深的定。到菩萨第六地，才能入这个定。有的经论上说，菩萨第六地与阿罗汉齐，与阿罗汉是相等的。这是第六地大概的情形

　　第七远行地。远行地是什么意思呢？就是他走得很远，就是他能超过阿罗汉的境界，所以有远行的意思。其次，用功修行这件事情，在我们凡夫的时候，我们想要修行，必须加上一些力量，我要特别地努力，这样子才能够有修行的事情出现。如果我们就是平淡的这样子，就不行，就不能修行，这个修行的事情就办不到，要加上一些力量才行。

　　圣人的修行，由初地到第七地，也都需要努力，才能够修行的，如果不努力，还不行！努力，他才能够使令自己的心清净，使令这个烦恼不活动。圣人已经开始断烦恼，但是还没有完全断掉，还有烦恼的活动，他也需要加上力量，才能够使令烦恼不动，才能够杀烦恼贼。

　　这个远行地，就是到了要努力修行的最后边，所以叫远行地。就是过了第七地以后的修行就不失了，修行就不需要特别努力，很自然地，就是修行。所以远行地，有这样的意思在里边的。

　　刚才说，第六地是般若波罗蜜殊胜，到第七地，就是善巧方便的波罗蜜特别强。这个话是什么意思呢？前面我刚才说，第六地是见真理的智慧特别强，第七地是善巧

　　方便，就是见到真理以后，引发出来的清净智慧。对于世间上一切有为法，观察的智慧很强。

　　这个智慧，分两部份说明他的善巧方便智慧。那两部份呢？第一部份就是关于他自己，修学佛法的智慧。在这一方面，他有六个善巧方便。

　　第一个就是对于世间上一切苦恼的众生，他有慈悲心，他有这种功德，有悲悯心。顾恋不舍，就是对众生苦恼的境界，引起了这位菩萨的悲心，对于这个苦恼的众生，顾恋他，不弃舍他。他这个慈悲心，不弃舍这个苦恼的众生。有这样的慈悲心，就是这个菩萨，能有这样的悲心，他有这样的功德。这也是一种方便。

　　第二个就是对于世间上一切的有为法，他能够如实地辨知，能真实地认识世间上这些如幻如化的境界。我们平常读《金刚经》，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，我们应该这样去观察。这个分际，说得很分明。说我们应该这样去观察，应该这样去学习，并不是说你真能够这样观察了。

　　观察世间上一切有为的境界，如梦、如幻、如化，这是要到什么境界的人，才真实地看到了呢？要是圣人才行，凡夫不能的，我们凡夫只能这样去学习，只能这样去思惟。我们还不认为这是梦，认为这都是真实的，我们凡夫的执着心，是很难去掉的。

　　现在说远行地这位菩萨，他真实地这样子认识了，能如实辨知，知道一切有为法虚妄的境界，庥真实地认识了，真实地通达了。这是第二个方便。

　　第三个方便，就是对于佛的无上菩提，深心欣乐，就是

　　很深刻地仰慕、欢喜，不是很浮泛的。深心，就是他的心里面很深刻，也就是不可动摇的意思。说我现在欢喜这个房子，等到看到另外一个房子，又欢喜这个了。就是我们这个欢喜心，虽然也是欢喜，但是还是能动摇的。

　　现在说是深心欣乐，就是不可动摇。对于佛的无上菩提的这种欢喜心，是决定了…

《《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…