..續本文上一頁就了聞所成慧、思所成慧、修所成慧，有聞思修叁種智慧的光明。由這樣的光明，他能通達一切佛法，所以叫發光地。就是以禅定爲依止，發出來聞思修的叁種光明，通達一切佛法，這就是發光地。
我們在凡年地，現在的中國佛教，就是一個人，或者是在家居士，或者有心出家，或者沒有心出家。或者是已經出家了，然後就到佛學院。出家了，到佛學院還是不錯，好過不去佛學院。到了佛學院，就是這個教授，教授你這是唯識學，這是中觀學，這是天臺宗，這是什麼．．．，全面的佛法，中國的佛法，藏密的佛法，巴利文的佛法，乃至現在英文的佛法，歐美的佛教史，乃至印度古代的、現在的，全面的要學，在那裏學習。這還是很好，肯學習還是很好。這是現在我們佛教的一種情況，其實這個也不是始于今日，我看很久就有這種情形了。
現在我們看這個發光地，在這裏我們覺悟了什麼事呢？這裏面表示一件事，就是初開始入到佛教裏的人，不是廣學佛法的，他只是學一個法門，學了這個法門的時候，當然他要有師父，若按印度的佛教來說，就是戒和尚。印度的佛教，你跟這位比丘出家，他是你的剃度師，他也是你的戒和尚。你受沙彌戒也是他，你受比丘戒也是他，所以他是你的剃度師，又是你的戒和尚。
到我們中國佛教不是，中國佛教，你跟我出家，我是剃度師，但是你受戒的時候，又是另一位法師了，不是一個人。受了戒以後，按佛的意思看，就是受戒以後，要學戒，然後就學一個法門，其實就是修四念處。四念處就是禅。就是這麼修行，修行等到入聖位以後，這時候才聞思修，去廣學佛法。
在經裏邊也看到，佛也有贊歎，說是你能夠爲人講解佛法，像《金剛經》上有說到這個。你若能爲人講解般若波羅密，功德無量無邊。也贊歎這件事。當然那個地方也沒有一定分別，你是凡夫，你是聖人，也沒有這麼去解釋，只是說你若是能受持讀誦，爲人解說，功德無量無邊。這也就會意想到，喔，我雖然不是聖人，我也可以學習佛法，也可以爲人解說。也可以這樣去理會。但是按正常道來說，還是在凡位的時候，不要廣學，你入聖位以後，你再聞思修。這可見發無上菩提心的人，到第叁地才成就四禅、四無量心、四空定，前二地還不決定，也可能成就，也可能沒有成就。這是第叁發光地。
第四焰慧地，焰慧地就是他的智慧特別殊勝，能夠燒滅一切的煩惱。因爲菩薩的第六地，和阿羅漢齊。阿羅漢的時候，才把叁界內所有的見煩惱、愛煩惱，全部地息滅了，沒有到阿羅漢以前，還是有見煩惱，及愛煩惱的。現在說是第四焰慧地，他當然也有這個事。所以這個在《成唯識論》上說，他就是把欲界的貪煩惱滅了。就是他修四念處，把欲界的愛煩惱燒滅了，焚毀了，斷除去了。
在八背舍裏邊，八背舍也是大阿羅漢修學的法門。說是已經成就四禅的人，已經得到四禅，他還要在禅定裏邊觀察欲界的不淨，還要觀察欲界色聲香味觸的不淨，就是使令欲界這個欲的煩惱，徹底地息滅了。
說是已經成就禅定的凡夫，他是把欲界的愛煩惱息滅了，然後才能得到色界的初禅、二禅、叁禅、四禅的。但是這種修行人，如果他不謹慎的時候，他還會把他的愛煩惱表現出來，還會有這個問題。你讀《大智度論》，提到的獨角仙人就是這樣子，就是這麼回事。
第叁發光地他已經成就了四禅、四無量心、四空定這種高深的禅定了。但是到第四地焰慧地的時候，他用清淨的四念處，叁十七道品主要就是四念處，就燒毀了欲界的愛煩惱，徹底地消滅他，所以叫做焰慧地。
第五難勝地，(※此處錄音帶缺錄一段)。第二種觀，就是觀察一切法是緣起，是如幻如化的。這個如幻如化的境界是有，是如幻有。觀一切法空，無我無我所，是畢竟空。畢竟空，如幻有。畢竟空是空，如幻有是有，空和有，你不容易融會，觀空的時候，就不能觀它有，觀有的時候，不能觀察空，空和有不能融會。
現在這一位聖人，他觀察空的時候，叫他和有相融合；觀察有的時候，叫他和空相融合，不相違反，叫他能融合，就是入不二法門。這是很不容易的事情，要經過極艱難的修行才能成就的，所以叫做難勝地。到這個時候，他這個清淨的智慧，不是初地、二地、叁地、四地能勝過他的。所以叫做難勝地。
他若是和遠行地比較來說，當然是(遠行地)勝過他了，那是更高的境界，能勝過他。現在說難勝地，前面這四個是不能勝過他的。所以叫做難勝地。
或得一地、二地、叁地、四地、五地，乃至十地者，無量衆生發菩提心。十地，我們上一次講到第五地，現在從第六地開講。上一次講過，十地是聖的階級，從初地開始就是聖人了，不是凡夫。入了聖位以後，一直到成佛，中間如果用時間來計算的話，有兩大阿僧劫。要這麼長時間的修行，才可以達到佛的地位。
在佛之前，一共有十個階級，就叫做十地。十地，現在是說第六地。第五地是禅波羅蜜最殊勝，現在是第六地，就是他的般若波羅蜜很高，所以叫做現前地。這個現是什麼意思呢？就是出現。原來是沒有，他現在出來了，所以叫做現。現前地，出現在當前。出現也是成就的意思，他以前沒有成就，他現在成就了。
譬如說是作醫生的，他原來沒有學習這種學問，那麼他沒有這種知識。他學成功了以後，他才有這個醫的知識。有這種知識，但是這種知識，並不是時時地出現在他心裏的活動上，他需要的時候才出來的。有病的人，請他看病，他診斷以後，他這個醫學的知識才出現，喔，你是什麼病，你需要用什麼藥來治療。這種知識才出現的。
所以這個「出現」，有成就的意思，隨時可以用的。譬如我有什麼寶物，放在我的褲袋裏，我隨時需要，隨時就可以拿出來，這就叫做現前。若說是你學習成就了，但是用的時候不能用，那就是不現前，就是這樣意思。
這裏說是他的般若智慧，特別地殊勝，就是高過了前五地。這個般若的智慧，究竟指什麼說的呢？就是指能夠見到真理的智慧，而這種智慧從初地就已經有了，但是到第六地是最殊勝的，所以名之爲現前地。而這個時候，他能入滅盡定了。前五地還不能入這個定，前五地的菩薩，這個滅盡定還沒有成就。
小乘佛法的聖人，要到叁果阿那含，才能入這個定的。在菩薩的十地裏邊，要到第六地，第六地才能入這個定。入這個定，這個滅盡定，是什麼呢？就是心裏的活動完全停下來了，但是並不是沒有心，還是有心，有心，但是不發生作用。就像人睡著覺，他不出來活動。他不出來活動，並不是沒有這個人，有這個人，但是他不活動。
滅盡定的人，他的心裏也類似這樣子，就是完全休息了，所以叫做滅盡定。這個定超過四禅八定之上，是很高深的定。到菩薩第六地，才能入這個定。有的經論上說，菩薩第六地與阿羅漢齊，與阿羅漢是相等的。這是第六地大概的情形
第七遠行地。遠行地是什麼意思呢？就是他走得很遠，就是他能超過阿羅漢的境界，所以有遠行的意思。其次，用功修行這件事情，在我們凡夫的時候，我們想要修行，必須加上一些力量，我要特別地努力，這樣子才能夠有修行的事情出現。如果我們就是平淡的這樣子，就不行，就不能修行，這個修行的事情就辦不到，要加上一些力量才行。
聖人的修行，由初地到第七地，也都需要努力，才能夠修行的，如果不努力，還不行！努力，他才能夠使令自己的心清淨，使令這個煩惱不活動。聖人已經開始斷煩惱，但是還沒有完全斷掉，還有煩惱的活動，他也需要加上力量，才能夠使令煩惱不動，才能夠殺煩惱賊。
這個遠行地，就是到了要努力修行的最後邊，所以叫遠行地。就是過了第七地以後的修行就不失了，修行就不需要特別努力，很自然地，就是修行。所以遠行地，有這樣的意思在裏邊的。
剛才說，第六地是般若波羅蜜殊勝，到第七地，就是善巧方便的波羅蜜特別強。這個話是什麼意思呢？前面我剛才說，第六地是見真理的智慧特別強，第七地是善巧
方便，就是見到真理以後，引發出來的清淨智慧。對于世間上一切有爲法，觀察的智慧很強。
這個智慧，分兩部份說明他的善巧方便智慧。那兩部份呢？第一部份就是關于他自己，修學佛法的智慧。在這一方面，他有六個善巧方便。
第一個就是對于世間上一切苦惱的衆生，他有慈悲心，他有這種功德，有悲憫心。顧戀不舍，就是對衆生苦惱的境界，引起了這位菩薩的悲心，對于這個苦惱的衆生，顧戀他，不棄舍他。他這個慈悲心，不棄舍這個苦惱的衆生。有這樣的慈悲心，就是這個菩薩，能有這樣的悲心，他有這樣的功德。這也是一種方便。
第二個就是對于世間上一切的有爲法，他能夠如實地辨知，能真實地認識世間上這些如幻如化的境界。我們平常讀《金剛經》，「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，我們應該這樣去觀察。這個分際，說得很分明。說我們應該這樣去觀察，應該這樣去學習，並不是說你真能夠這樣觀察了。
觀察世間上一切有爲的境界，如夢、如幻、如化，這是要到什麼境界的人，才真實地看到了呢？要是聖人才行，凡夫不能的，我們凡夫只能這樣去學習，只能這樣去思惟。我們還不認爲這是夢，認爲這都是真實的，我們凡夫的執著心，是很難去掉的。
現在說遠行地這位菩薩，他真實地這樣子認識了，能如實辨知，知道一切有爲法虛妄的境界，庥真實地認識了，真實地通達了。這是第二個方便。
第叁個方便，就是對于佛的無上菩提，深心欣樂，就是
很深刻地仰慕、歡喜，不是很浮泛的。深心，就是他的心裏面很深刻，也就是不可動搖的意思。說我現在歡喜這個房子，等到看到另外一個房子，又歡喜這個了。就是我們這個歡喜心，雖然也是歡喜，但是還是能動搖的。
現在說是深心欣樂，就是不可動搖。對于佛的無上菩提的這種歡喜心，是決定了…
《《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…