..续本文上一页，他也可能得了色界天的四静虑，得到无色界天的四空定，但是他还是回到欲界来，他和阿那含的不来是不同的，所以他不名为阿那含。这是有这样的情形。

　　阿罗汉是无生，无生这个地方有不同的说法。阿罗汉在菩萨的十地里边，和菩萨的第六地是相契。第七远行地就超过了阿罗汉。若是在第六地以前，还不能超过阿罗汉，但是他(菩萨)的大悲心是超过阿罗汉了。若是他观一切法空的智慧，不能说超过阿罗汉，就是有同，有不同。这是初欢喜地，和四果的对比是这样子。

　　其次，初欢喜地，他一部分也和初果相同，就是决定不到三恶道去了，他不会因为有罪，而到地狱、畜生、饿鬼去受苦，没有这件事了。初果须陀洹也是这样，初欢喜地也是不到三恶道。

　　这个地方，就是也有可能，他在前多少生，无始劫以来，他也可能因为烦恼，他造了很多的罪，这个罪能使令他到三恶道去受果报，去受苦的。但是这种罪，有的得果报了，有的还没有得果报。他现在若得到极喜地，得到欢喜地的时候，他堕落三恶道的那种业力，因为受到欢喜地无相、无分别智的影响，他不发生作用了，不能够使令他到三恶道去了。

　　所以我们说到带业往生的这个问题，说我们念佛，求生阿弥陀佛国，带业往生这个问题，是指什么说的呢？有的人说，也带善业，或者带恶业，都叫做带业。不带恶

　　业，是带善业，叫做带业往生。其实这种说法是说错了。

　　我这是说题外的话了，但是也可以讲一段。譬喻说一个大修行人，他持戒清净，有种种殊胜的德行，他念阿弥陀佛，或者是修奢摩他、毗婆舍那，修四念处，或者修六波罗蜜，种种的功德。他临命终的时候，他愿生阿弥陀佛国，正念分明，佛来放光接引。我们对于这样的人往生了，我们认为这是很合理的，我们并不会想：他是带业往生？还是消业往生？我们不会去想这个问题。

　　那么什么情形会有这个分别呢？就是有造了特别严重罪业的人，譬如说是一个作大将军的，他统领几十万军队作战，他杀死了很多的人，造了很多的罪。但是后来他退休了，种种各式各样的因缘，他不作官了，他忽然间觉悟了，他信佛了。听法师讲经，或者自己也读佛教的经书，也念佛，临命终的时候也有瑞相，也真就是往生了。

　　那么我们就会想了，说这个人，怎么往生了呢！他以前杀了很多的人，造了很多的罪，这个罪是灭了呢？是没有灭呢？古代的高僧就说：这个人是带业往生。不能说他消业往生。怎么说他是带业往生，不是消业往生呢？刚才这个初欢喜地，在这里看出来，你若没有成就圣慧，你没有成就圣人无我的智慧，没有成就圣人见真理的无分别智慧，你没有受果报，三恶道的罪业不能消灭的。你不能消灭它的，就是还在你的心里面。

　　我们刚才说这个大将军，他未必是得欢喜地，他也不会是得初果。只是有多少觉悟，能够一心念佛，他未必是修四念处观，就是修四念处观，也未必得初果。他没有得初果，他这个无我的圣慧没有成就，没有成就圣慧，这个三恶道的业力就不能灭。不能灭，但是他往生阿弥陀佛国了，所以那就是带业往生了。

　　他自己也未必知道是还债。但是你杀了人的时候，我们看戒律上，佛就是这样说，你明白这个是人，你杀的是人，或者是畜生，但是杀人的罪过大。你明明白白地杀他了，我杀人的时候，我还不知道是杀人，这个是没有罪的。你杀人的时候，你心里面明白是杀人了，或者是你没有亲自去杀，但是你下个命令去杀，你同样是有罪的。不管你是还债也好，或者你现在开始杀人也好，你都是有罪的。佛没有说，若是还债，就是没有罪，佛没有讲这句话。

　　在《五戒相经》或者是比丘的戒律里边，佛说犯杀戒那个地方，只是这么说，你杀的这个人，你知道这个是人，你把他杀死了，你就是犯了戒，那么你就是有罪了。没有说：你欠他的债，杀他不犯罪的。没有这么说。

　　所以人与人之间的这种冤业，是没有完的时候。你读《十六观经》，下品的三生里边，还有这样的证明，就是这个带业往生的人，到了阿弥陀佛国，莲华开了以后，要由观世音菩萨或者大势至菩萨，为他说诸法实相的法门，他修这个实相法门来灭罪。还有这么一句话。那就是他把这个罪带到阿弥陀佛国去了。不然灭什么罪呢？

　　这样说，带业往生的人多得很，只要你没有得初欢喜地，你没有入圣位，大家都是带业往生。但是带业往生这个事情就是不容易。就是你本身心里面有罪，这个罪你能带它，就是你这个信愿行，这个念佛的力量要强，临命终的时候，这个业不使令你心颠倒，你的罪业，不妨碍你有正念分明，你要有这样的力量，你才能带业往生。

　　若是你修行的程度不够，虽然是想念佛，但是胡涂了，这个时候不愿意念佛了，就是你那个罪，使令你颠倒了。当然也可能有其它的因缘的引发，那就是不能带业往生了。所以说带业往生，实在是很辛苦的事情，你要努力地修行才行，不然你不能带业。

　　所以这个地方，说到初欢喜地圣位的菩萨，他成就了无分别无漏的清净智慧，把三恶道的业力制伏了，灭了，不发生作用了，不能叫你到三恶道去。初欢喜地的人，有这样的境界，就是不起苦的作用。因为三恶道的业力，使令人受苦，要到三恶道去受苦报。他这种罪业，罪业就是黑暗，他有无分别的无漏智，是光明，能灭这个黑暗，这个业就没有了。

　　不过另外还有一件事就是不容易灭，你如果是杀了人，那你还欠他一命的，这个地方不能灭。就是这个菩萨到了阿弥陀佛国，他还要回来的，因为有大悲心，他还要回来这个世界度众生。度众的时候，他以前欠谁的命，还是要还的。不过那就是和凡夫不同了，我们凡夫因为有我见，有我爱，若是我还你一命，这是会受不了。

　　从阿弥陀佛国回来的那个圣人，那就是法身菩萨了，他还人一命，是不算一回事。你用刀杀他，就像割土似的，就像割一支草似的，他没有痛苦。这是初欢喜地能够灭三恶道的罪业。

　　第二件事，他灭除的烦恼，灭除什么烦恼呢？初入圣位的菩萨，他灭除去很多的烦恼，但是佛就是举出来这三种，最重要的三个烦恼，一个是身见，一个是戒取，一个是疑。

　　身见是什么呢？就是我们这个色受想行识的身体，在身体里边感觉有一个我，有一个真常不坏的我，有个真常不坏的体性，这是我，这叫做身见。这个菩萨就是把这种思想灭除去了。

　　第二是戒取，戒取是什么呢？就是除了佛教以外，其它宗教所制定的一种修行的法门，叫做戒取。这不是圣道，认为是圣道。这种知见，这种思想，初欢喜地菩萨没有了。譬如说我们是佛教徒，皈依三宝了，皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依三宝里面有个皈依法。若是我们只是随顺别人的意思说皈依，自己也不知道什么是皈依佛、皈依法、皈依僧，这样的人我们不说。就是自己也有学问，也学习多少年的佛法，也明

　　白什么叫做皈依佛、皈依法、皈依僧。但是忽然间，我去学习非佛教的一些修行方法，这就是违背了皈依法的意思。如果去相信了上帝，那就不是皈依佛了，就是皈依上帝了。这就是违背了皈依三宝的意思。

　　现在说这个戒取，就是初欢喜地的这个圣人，他是皈依三宝的人，他不会再去皈依外道了，他不会去皈依外道的法。所以这个戒取就取消了。

　　疑就是疑惑，佛说世间的因果，出世间的因果。世间上的善因得善果，恶因得恶果；出世间修学戒定慧，能得涅槃，能得无上菩提，这件事他决定是不疑惑了。这就是没有疑。

　　菩萨断除这三种烦恼，这里面有什么道理呢？譬如说一个人，他要到另一个地方去，但是我不肯去，这是一个障碍，忽然间不肯去了。第二障碍就是走错了路，这一条路不是到你所要到的地方，你走了另一条路了，这也是个障碍。第三就是疑惑，这条路是对的，但是又疑惑这条路不对，那么也不能去。

　　现在这三种也表示这个意思，表示什么呢？佛法讲一切法无我，到涅槃那里去的时候，涅槃是没有彼此的对立，没有人与人之间的对立，也没有凡圣的对立，是离一切相的，那个地方是无我的。

　　无我的，而我们凡夫，哎呀！没有我不行啊！那我不去了，我不到涅槃那里去了。所以这个身见有不发趣的作用，就是不肯努力修行，不肯到涅槃那里去。

　　戒取，就是不是涅槃路，认为是涅槃路，去皈依外道了，那么叫做戒取，这也不能到涅槃那里去。疑，就是对佛法有疑惑，也不能到涅槃那里去。

　　现在这个初欢喜地的圣人，这三件事都没有了，他断除去这三种烦恼，他入了圣位。初欢喜地，我就讲这么多。

　　第二个是离垢地。垢就是染污，染污叫做垢。这个垢是指什么说的呢？就是犯戒。这个地方，譬如说是我们受了戒，受了三皈、五戒，或者受八关斋戒，或者受比丘、比丘尼戒，或者受了菩萨戒。受了戒，要学戒，怎么叫做犯，怎么叫做持，怎么叫做持戒，怎么叫做犯戒。然后注意自己的身口意，遭遇一切境界的时候，日常生活里面，这个地方是犯戒，我不可以做，这个是持戒，我可以这样做。要时时地注意，才能够持戒清净，你若疏忽，就犯戒了。

　　犯戒有两种，一个是明知道是不对，是犯戒的，也是做了，这是一个犯戒；第二个是不知道，譬如你走路的时候，踩死一只蚂蚁，你并不是有意的去踩死，是无心的，但是这也是不对，这就是无心的。

　　初欢喜地的圣人，他要特别注意的，才能够持戒清净，如果疏忽了，疏忽了就会犯戒。他的身语意也会有这个问题的。

　　二地离垢地这个菩萨，没有这个问题，他自然地是不犯戒，持戒是清净了，所以叫做离垢地。所以这个事情，初得无生法忍的初欢喜地的圣人，都还有问题。

　　第三是发光地，发光地这个菩萨，他决定成就了色界四禅、无色界四空定、四无量心，他决定是成就了。他成就了以后，以这样的禅定作依止，去修学佛法，闻、思、修。以禅定为依止，于一切佛法，闻、思、修，成…

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