..續本文上一頁，他也可能得了色界天的四靜慮，得到無色界天的四空定，但是他還是回到欲界來，他和阿那含的不來是不同的，所以他不名爲阿那含。這是有這樣的情形。

　　阿羅漢是無生，無生這個地方有不同的說法。阿羅漢在菩薩的十地裏邊，和菩薩的第六地是相契。第七遠行地就超過了阿羅漢。若是在第六地以前，還不能超過阿羅漢，但是他(菩薩)的大悲心是超過阿羅漢了。若是他觀一切法空的智慧，不能說超過阿羅漢，就是有同，有不同。這是初歡喜地，和四果的對比是這樣子。

　　其次，初歡喜地，他一部分也和初果相同，就是決定不到叁惡道去了，他不會因爲有罪，而到地獄、畜生、餓鬼去受苦，沒有這件事了。初果須陀洹也是這樣，初歡喜地也是不到叁惡道。

　　這個地方，就是也有可能，他在前多少生，無始劫以來，他也可能因爲煩惱，他造了很多的罪，這個罪能使令他到叁惡道去受果報，去受苦的。但是這種罪，有的得果報了，有的還沒有得果報。他現在若得到極喜地，得到歡喜地的時候，他墮落叁惡道的那種業力，因爲受到歡喜地無相、無分別智的影響，他不發生作用了，不能夠使令他到叁惡道去了。

　　所以我們說到帶業往生的這個問題，說我們念佛，求生阿彌陀佛國，帶業往生這個問題，是指什麼說的呢？有的人說，也帶善業，或者帶惡業，都叫做帶業。不帶惡

　　業，是帶善業，叫做帶業往生。其實這種說法是說錯了。

　　我這是說題外的話了，但是也可以講一段。譬喻說一個大修行人，他持戒清淨，有種種殊勝的德行，他念阿彌陀佛，或者是修奢摩他、毗婆舍那，修四念處，或者修六波羅蜜，種種的功德。他臨命終的時候，他願生阿彌陀佛國，正念分明，佛來放光接引。我們對于這樣的人往生了，我們認爲這是很合理的，我們並不會想：他是帶業往生？還是消業往生？我們不會去想這個問題。

　　那麼什麼情形會有這個分別呢？就是有造了特別嚴重罪業的人，譬如說是一個作大將軍的，他統領幾十萬軍隊作戰，他殺死了很多的人，造了很多的罪。但是後來他退休了，種種各式各樣的因緣，他不作官了，他忽然間覺悟了，他信佛了。聽法師講經，或者自己也讀佛教的經書，也念佛，臨命終的時候也有瑞相，也真就是往生了。

　　那麼我們就會想了，說這個人，怎麼往生了呢！他以前殺了很多的人，造了很多的罪，這個罪是滅了呢？是沒有滅呢？古代的高僧就說：這個人是帶業往生。不能說他消業往生。怎麼說他是帶業往生，不是消業往生呢？剛才這個初歡喜地，在這裏看出來，你若沒有成就聖慧，你沒有成就聖人無我的智慧，沒有成就聖人見真理的無分別智慧，你沒有受果報，叁惡道的罪業不能消滅的。你不能消滅它的，就是還在你的心裏面。

　　我們剛才說這個大將軍，他未必是得歡喜地，他也不會是得初果。只是有多少覺悟，能夠一心念佛，他未必是修四念處觀，就是修四念處觀，也未必得初果。他沒有得初果，他這個無我的聖慧沒有成就，沒有成就聖慧，這個叁惡道的業力就不能滅。不能滅，但是他往生阿彌陀佛國了，所以那就是帶業往生了。

　　他自己也未必知道是還債。但是你殺了人的時候，我們看戒律上，佛就是這樣說，你明白這個是人，你殺的是人，或者是畜生，但是殺人的罪過大。你明明白白地殺他了，我殺人的時候，我還不知道是殺人，這個是沒有罪的。你殺人的時候，你心裏面明白是殺人了，或者是你沒有親自去殺，但是你下個命令去殺，你同樣是有罪的。不管你是還債也好，或者你現在開始殺人也好，你都是有罪的。佛沒有說，若是還債，就是沒有罪，佛沒有講這句話。

　　在《五戒相經》或者是比丘的戒律裏邊，佛說犯殺戒那個地方，只是這麼說，你殺的這個人，你知道這個是人，你把他殺死了，你就是犯了戒，那麼你就是有罪了。沒有說：你欠他的債，殺他不犯罪的。沒有這麼說。

　　所以人與人之間的這種冤業，是沒有完的時候。你讀《十六觀經》，下品的叁生裏邊，還有這樣的證明，就是這個帶業往生的人，到了阿彌陀佛國，蓮華開了以後，要由觀世音菩薩或者大勢至菩薩，爲他說諸法實相的法門，他修這個實相法門來滅罪。還有這麼一句話。那就是他把這個罪帶到阿彌陀佛國去了。不然滅什麼罪呢？

　　這樣說，帶業往生的人多得很，只要你沒有得初歡喜地，你沒有入聖位，大家都是帶業往生。但是帶業往生這個事情就是不容易。就是你本身心裏面有罪，這個罪你能帶它，就是你這個信願行，這個念佛的力量要強，臨命終的時候，這個業不使令你心顛倒，你的罪業，不妨礙你有正念分明，你要有這樣的力量，你才能帶業往生。

　　若是你修行的程度不夠，雖然是想念佛，但是胡塗了，這個時候不願意念佛了，就是你那個罪，使令你顛倒了。當然也可能有其它的因緣的引發，那就是不能帶業往生了。所以說帶業往生，實在是很辛苦的事情，你要努力地修行才行，不然你不能帶業。

　　所以這個地方，說到初歡喜地聖位的菩薩，他成就了無分別無漏的清淨智慧，把叁惡道的業力製伏了，滅了，不發生作用了，不能叫你到叁惡道去。初歡喜地的人，有這樣的境界，就是不起苦的作用。因爲叁惡道的業力，使令人受苦，要到叁惡道去受苦報。他這種罪業，罪業就是黑暗，他有無分別的無漏智，是光明，能滅這個黑暗，這個業就沒有了。

　　不過另外還有一件事就是不容易滅，你如果是殺了人，那你還欠他一命的，這個地方不能滅。就是這個菩薩到了阿彌陀佛國，他還要回來的，因爲有大悲心，他還要回來這個世界度衆生。度衆的時候，他以前欠誰的命，還是要還的。不過那就是和凡夫不同了，我們凡夫因爲有我見，有我愛，若是我還你一命，這是會受不了。

　　從阿彌陀佛國回來的那個聖人，那就是法身菩薩了，他還人一命，是不算一回事。你用刀殺他，就像割土似的，就像割一支草似的，他沒有痛苦。這是初歡喜地能夠滅叁惡道的罪業。

　　第二件事，他滅除的煩惱，滅除什麼煩惱呢？初入聖位的菩薩，他滅除去很多的煩惱，但是佛就是舉出來這叁種，最重要的叁個煩惱，一個是身見，一個是戒取，一個是疑。

　　身見是什麼呢？就是我們這個色受想行識的身體，在身體裏邊感覺有一個我，有一個真常不壞的我，有個真常不壞的體性，這是我，這叫做身見。這個菩薩就是把這種思想滅除去了。

　　第二是戒取，戒取是什麼呢？就是除了佛教以外，其它宗教所製定的一種修行的法門，叫做戒取。這不是聖道，認爲是聖道。這種知見，這種思想，初歡喜地菩薩沒有了。譬如說我們是佛教徒，皈依叁寶了，皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依叁寶裏面有個皈依法。若是我們只是隨順別人的意思說皈依，自己也不知道什麼是皈依佛、皈依法、皈依僧，這樣的人我們不說。就是自己也有學問，也學習多少年的佛法，也明

　　白什麼叫做皈依佛、皈依法、皈依僧。但是忽然間，我去學習非佛教的一些修行方法，這就是違背了皈依法的意思。如果去相信了上帝，那就不是皈依佛了，就是皈依上帝了。這就是違背了皈依叁寶的意思。

　　現在說這個戒取，就是初歡喜地的這個聖人，他是皈依叁寶的人，他不會再去皈依外道了，他不會去皈依外道的法。所以這個戒取就取消了。

　　疑就是疑惑，佛說世間的因果，出世間的因果。世間上的善因得善果，惡因得惡果；出世間修學戒定慧，能得涅槃，能得無上菩提，這件事他決定是不疑惑了。這就是沒有疑。

　　菩薩斷除這叁種煩惱，這裏面有什麼道理呢？譬如說一個人，他要到另一個地方去，但是我不肯去，這是一個障礙，忽然間不肯去了。第二障礙就是走錯了路，這一條路不是到你所要到的地方，你走了另一條路了，這也是個障礙。第叁就是疑惑，這條路是對的，但是又疑惑這條路不對，那麼也不能去。

　　現在這叁種也表示這個意思，表示什麼呢？佛法講一切法無我，到涅槃那裏去的時候，涅槃是沒有彼此的對立，沒有人與人之間的對立，也沒有凡聖的對立，是離一切相的，那個地方是無我的。

　　無我的，而我們凡夫，哎呀！沒有我不行啊！那我不去了，我不到涅槃那裏去了。所以這個身見有不發趣的作用，就是不肯努力修行，不肯到涅槃那裏去。

　　戒取，就是不是涅槃路，認爲是涅槃路，去皈依外道了，那麼叫做戒取，這也不能到涅槃那裏去。疑，就是對佛法有疑惑，也不能到涅槃那裏去。

　　現在這個初歡喜地的聖人，這叁件事都沒有了，他斷除去這叁種煩惱，他入了聖位。初歡喜地，我就講這麼多。

　　第二個是離垢地。垢就是染汙，染汙叫做垢。這個垢是指什麼說的呢？就是犯戒。這個地方，譬如說是我們受了戒，受了叁皈、五戒，或者受八關齋戒，或者受比丘、比丘尼戒，或者受了菩薩戒。受了戒，要學戒，怎麼叫做犯，怎麼叫做持，怎麼叫做持戒，怎麼叫做犯戒。然後注意自己的身口意，遭遇一切境界的時候，日常生活裏面，這個地方是犯戒，我不可以做，這個是持戒，我可以這樣做。要時時地注意，才能夠持戒清淨，你若疏忽，就犯戒了。

　　犯戒有兩種，一個是明知道是不對，是犯戒的，也是做了，這是一個犯戒；第二個是不知道，譬如你走路的時候，踩死一只螞蟻，你並不是有意的去踩死，是無心的，但是這也是不對，這就是無心的。

　　初歡喜地的聖人，他要特別注意的，才能夠持戒清淨，如果疏忽了，疏忽了就會犯戒。他的身語意也會有這個問題的。

　　二地離垢地這個菩薩，沒有這個問題，他自然地是不犯戒，持戒是清淨了，所以叫做離垢地。所以這個事情，初得無生法忍的初歡喜地的聖人，都還有問題。

　　第叁是發光地，發光地這個菩薩，他決定成就了色界四禅、無色界四空定、四無量心，他決定是成就了。他成就了以後，以這樣的禅定作依止，去修學佛法，聞、思、修。以禅定爲依止，于一切佛法，聞、思、修，成…

《《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…