..续本文上一页行，说我不愿意修行，他退了，这不是初果向。忍，到忍位的位子，不退了，决定是向前进的，所以这时候叫初果向。
不过这样说初果向，他还不是圣人，他还是凡夫。所以初果向有不同的解释。斯陀含果也是，有斯陀含向，有斯陀含果；阿那含向，阿那含果；阿罗汉果向，阿罗汉果。向就是因的意思，因向于果。
这四个位次是没有发无上菩提心的人，他发了出离心了。这个出离是什么意思呢？
就是他感觉到人世间的事情，也有些如意的事情，不是没有。有苦恼的事情，也有如意的事情。苦恼的事情，我们是不欢迎，我们厌离它，避免这件事；如意的事情，我们希望能追求，希望能取得。但是这件事就算是成就了，又会有很多很多的苦恼随着来，而且终究有一天又失掉了。
所以全面地观察一下，我放弃，我不追求。那么求什么呢？求涅槃，求出世间的圣道，求涅槃。这个涅槃是永久地安稳了，你若成就了以后，就永久地清净、自在、安稳，不会再反复了。
所以这样对比起来，他就发出来一个坚定的志愿：这个世界上的事情，好的事情也好，不好的事情也好，我都放弃了，我要解脱，我要出离，我不在这个地方生存了，我要走了。这就是出离心，就是很坚定的，经过了一番的学习，然后发出来这样诚恳的愿望。这种愿建立了以后，就是走这条路了。这叫做出离心。由于有出离心，他继续努力地修行，就得初果、二果、三果、四果阿罗汉了。这四种都是圣人，都是僧宝，但是他没有发阿耨多罗三藐三菩提心。
以下说的，「一地、二地、三地、四地、五地，乃至十地」，这就是发了无上菩提心，而入圣位的大菩萨，这和前面是不同了，和前面不一样。不一样，但是现在观世音菩萨，演说这个大悲神咒，一切众会里边，或者有人得一地，得初地；得二地，得三地、四地、五地乃至十地。
我们若是从经论上看，你若想要从凡夫地，能得到初地，要多少时间呢？我们学习佛法，我们对于佛法的信心，能够坚定，对于佛法的信心能决定了，就是不会再变了，最钝的人要十千劫，十千劫就是一万劫，要这么长时间的修学佛法。是说最钝根的人，要这么长的时间。
成就了这样的信心以后，你继续地修学佛法，到初地要一个阿僧祇劫，要这么长的时间才行的。现在这个地方说是，一切众会，或得一地、二地，就是听观世音菩萨说大悲神咒，他就得初地了，那么他有可能是已经得到决定信心的人，他这一下子超一大阿僧祇劫，所以他得了初地。得二地，得三地，得四地。由初地到第七地，这又是一大阿僧祇劫。从七地再开始到第十地，又一大阿僧祇劫，所以加起来是三大阿僧祇劫，三个阿僧祇劫才成佛的。
现在说是，听观世音菩萨说大悲神咒，他就获得一地、二地、三地、四地、五地乃至十地，可见大悲神咒的威力有这么大。这真是不可思议！
这个世第一，我有心解释一下。世第一的意思，就是这个修行人到了这时候，他内心里面那个清净的境界，还是凡夫，但是在凡夫的世界里面他是第一了。其它所有的凡夫，无论你怎么样，你不如他。所以说他是第一，就是世界上，他是第一。再一剎那，他就到初果向，就是圣人了。他是观四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，就是这样修行。修行到那个程度的时候，就是最第一的了。这个时间只是一剎那，很短的。
或得一地、二地、三地、四地、五地，乃至十地者，无量众生，发菩提心。这一段文，是观世音菩萨说此大悲心陀罗尼以后，发出离心的人，或得须陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿罗汉果。发无上菩提心的人，或得一地、二地、三地、四地、五地，乃至十地，无量众生，发菩提心。这是分两个部份，说明得到利益的情况。
出离心，就是没有大悲心，他自己了脱生死，得涅槃，就是满足了。发无上菩提心的人，就是自己得涅槃，也愿意无量众生皆成佛道，他的大悲心非常地广大，所以叫做发无上菩提心。这样的人，听了大悲心陀罗尼咒，或得一地、二地、三地、四地、五地，乃至十地，得到这样的利益。
得利益这件事，按一般的情形说，譬如说，暖、顶、忍、世第一。就是暖、顶这两种修行人，他若是听到大悲神咒，他应该进一步得到忍，和世第一的功德。若是已经成就忍、世第一功德的修行人，他听闻了大悲咒，应该是进一步得一地；若已经是一地的，应该是进步到二地。通常说应该是由一个位次，他不超越，不是超过了一个位次，得利益的。只是由他现在的位次，进到上一个位次，他不超越。
譬如说是忍、世第一的人，他进一步得初果，他们是相连的，如果他得二果，就是超越初果了。按通常的情形说，不超越，就是进一步，进到上一个位次。但是前文说是，观世音菩萨由初地就得到八地了，那是特别的情形。这里边，说一地、二地、三地、四地、五地，乃至十地，这完全是圣位，在菩萨道里边的位次，他是属于圣人的阶级，不是凡位。
菩萨有凡夫菩萨和圣位菩萨的不同。菩萨里边，当然有外凡的菩萨，有内凡的菩萨，有这两种。大意和小乘也应该是一样的。由凡位入到圣位，圣位里边，一共是分十个位次，就是一地到十地。可是这十个地里边，每一地都有名称。
小乘佛法里面的位次，圣位一共是八个地，就是初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果。一共是四向四果，加起来就是八地。菩萨的位次，佛把它分成十地，就是十个位次。当然菩萨的境界更广大，所以位次也是多了。这十个位次，通名为地。
这个地字怎么讲呢？地是譬喻的意思。大地能生长万物，这些万物都依止于地。这就譬喻菩萨也是有地，能生长无量无边的功德；生长了，又能摄持，摄持它不失坏，继续地增长广大，圆满无上菩提的。菩萨这个地，究竟指什么说的呢？他在凡夫的时
候，经过长时期的修行，达到一个程度的时候，就是由凡位入圣位了。入圣位，成就了证悟真理智慧的时候，就是圣人了。
证悟真理的智慧，通常说，叫做无分别智。因为真理是没有差别相的，所以见真理的智慧，就不可能有分别，所以是无分别的。这叫做无分别智，因为他成就了无分别智以后，他又能生出来通达一切有差别的缘起法的智慧，所以又名之为根本智。他所生出来通达缘起法的智慧，就叫后得智。
在《摄大乘论》上，又有一个名字叫如理智，和如量智。根本智就是如理智，就是他这个智慧，能如理地通达真实相，所以叫如理智。如量智，「量」就是数量，有种种差别相的，这就是缘起的意思。由一切染污的缘起，也有清净的缘起，他能够如量的通达，没有过，也没有不及。
现在这里说入圣位，是因为他成就了见真理的无分别智。见真理的无分别智，这地方有两件事，就是一个真理，加上无分别智。无分别智与真理相应了，在这样的境界里边，会生长出来种种的功德。所以这个地方就叫做地。
可是从大乘佛法修行人，小乘佛法的学者，去分别的时候，又有一点不同。就是大乘佛法的学者，就是菩萨，他在证悟真理的时候，成就无分别智的时候，其中也有大悲心在里边。大悲心与无分别智和合在一起。
所以这个地，在这个地方，就是有三样事，一个大悲心，一个无分别智，一个真理。这三法和合，名之为地。就是菩萨成就了初欢喜地的时候，就是入圣位的时候，成就了这三种功德。由此三种功德，逐渐地自己去亲近无量诸佛，广学无量佛法，广度一切众生，成就了种种种种的功德，所以名之为地，通名为地。不管是初地也好，二地也好，他们都是以此为地的，以此为依止的，所以叫做地。这是通名。
现在解释别名。第一个地叫做欢喜地。鸠摩罗什法师翻作欢喜地，玄奘法师翻作极喜地，就是欢喜到了极点了，特别的欢喜。这个「极」字，比「欢喜」形容得更殊胜了一点。
初欢喜地这个菩萨，他就是由凡位入圣位，初开始得到圣境，得到圣人的境界。他能够见到我空、法空，有大悲心，所以能够自利，又能利益一切众生，他具备了这样的能力，所以他生出极大的欢喜，所以叫极喜地。
这个极字在这个地方，和小乘佛教的须陀洹果来比较，须陀洹果只可以说欢喜。像七觉支里面也有个「喜觉支」，欢喜。但是大乘的初欢喜地，有个极喜，表示胜过初果，有这个意思的。
初果须陀洹，他但见我空，对于法空不是那么明显。菩萨就不是，他能见我空，也能见一切法空，所以是二空。这是和须陀洹不同的地方。须陀洹翻到中国话是入流，入圣流。而大乘的菩萨初欢喜地，也是入圣流，也是由凡入圣，但是不名为入圣流。他与须陀洹果的入圣流有什么不同呢？
就是须陀洹果的这种圣人，他厌离生死的心，是非常切，他这个厌离心很强很强的，他欢喜安住在圣道的境界里边，对于五蕴、十二入、十八界这个生死流转的事情，他观察它是苦，是无常，是不净，心里面厌离，很憎恶。对于广度众生的大悲心，他很软弱。
初欢喜的菩萨不是，他观察五蕴、十二入、十八界，都是如幻如化，都是毕竟空寂的。他对于圣道，在染污法上就是圣道，烦恼即菩提，生死即涅槃。他不是像须陀洹果那样的厌离生死，厌离得没有那么重；也不是偏于自利，他还有大悲心，广度众生，所以他不名为入圣流，和须陀洹果不同。
其次，他也不名为斯陀含，斯陀含果是一往来。这个菩萨，他因为有大悲心，他要无量无边地继续在凡夫生死的世界度化众生，所以他不是一往一来就不来了，他是继续要来的，要度众生的。即使这个初得欢喜地的菩萨，往生到佛世界，但是终究有一天，他还是要回到凡夫世界来度众生，所以他不名为斯陀含。
他也不名为阿那含，阿那含就是不来了。阿那含，通常说，譬如得到色界天的四静虑，得到无色界天的四空定，他不来欲界了。得初欢喜地的菩萨，他也可能。这个地方是不一定…
《《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…