..续本文上一页落在地面上，这叫做击。暴就是猛火燃烧的声音，叫做暴，形容这个大地震动之后，发出来的声音。

　　在《长阿含经》上解释，说是我们这个大地，是在水上面，水是依止风，风是依止虚空。依止虚空，虚空里的风如果大动起来，水就震动；水若大动起来，地就震动。这是大地震动的一个原因。这个说法：地依止水，水依止风，风依止虚空，这个说法可能在现在的科学，有一点相似。这是一个震动的原因。

　　第二个是说，比丘、比丘尼，得了神足通，得了神足通的时候，他要试一试他的神通的力量大小，他一入定，他心里面一动，这个大地就震动了，这也是大地震动的一个原因。说是有神通的人这样，就是诸天，释提桓因，或者梵天王，他们也有时候会这样子。他愿意试一试他的神通有多大，他就会使令大地震动，能有这种事情。

　　其次，就是菩萨从兜率天下来，来到人间投胎的时候，这个时候，菩萨一心不乱，大地也会震动。菩萨出胎的时候，降生的时候，他一心不乱，大地也会震动。菩萨出家修行，得阿耨多罗三藐三菩提的时候，大地也会震动。魔王要求佛早一点入涅槃，如果佛同意了，佛同意了，佛总是有很多的寿命，他若想要舍寿的时候，弃舍这个寿命，他若做这样决定的时候，大地震动。其次就是佛入涅槃的时候，大地震动。这是《长阿含经》上，所说大地震动的几个原因。

　　在别的经上也有讲，佛转*轮，说法的时候，大地震动。这表示什么呢？表示与佛法有缘的众生，他要断烦恼了。因为大地是不容易震动的，不容易动而动了。这表示众生的烦恼是不容易破除去的，但是你能够听闻佛法，你肯努力地修行，烦恼会断掉的。所以就预先现出来这样的现象，所以大地震动。

　　这里是观世音菩萨说此呪已，大地六变震动。就是这个大悲心陀罗尼，由观世音菩萨的演说，将会在这个世界上，令很多很多的众生，得到大悲心陀罗尼的利益，会转凡成圣，所以大地六变震动。可以这样解释。

　　「天雨宝华」，这又是一个瑞相。诸天听闻了大悲心陀罗尼，便降下宝贵的天华。「缤纷而下」，缤纷就是华在虚空里面往下降落的形相，很美丽的相貌，那叫做缤纷而下。

　　「十方诸佛悉皆欢喜」，十方诸佛，听闻观世音菩萨说大悲咒，也欢喜，这是因为众生会得到大的利益的关系。

　　「天魔、外道恐怖毛竖」，这些天上的魔王，或者人间的外道，都恐怖了，他周身的毛都竖起来了，这是恐怖的一个相貌。他们为什么恐怖呢？这个天魔，他不愿意世界的人相信佛法，不愿意人修学圣道。我们若是能够一心不乱的受持大悲咒的话，就能脱离天魔、外道的势力范围，皈依佛法，所以天魔、外道都害怕，恐怖毛竖。

　　「一切众会皆获果证」，就是把当时集会的大众，听闻了观世音菩萨说大悲神咒，都有所成就了，所以叫做果证。(※此处录音带缺录一小段)．．．又叫做果，但是这里当作名词用，就是下边说的：须陀洹果、斯陀含果．．．这一些。(果指各种圣位)。这个证，就是如实觉悟叫做证。

　　「或得须陀洹果」。皆获果证，得什么果呢？得须陀洹、斯陀含果这一些。须陀洹是印度话，翻到中国话叫做预流。预流有两个意思，第一个意思是最先，他最在前面，所以叫做预；第二个是参与的意思，他参加在里边。流，就是类，一类一类的。凡夫是生死流，凡夫是一类；圣人和圣人是一类。所以凡夫是生死流，圣人就是涅槃流，是圣者。现在这个人，他参加到圣人的流类里边去了，所以叫做预流。

　　圣人里边，谁是最先的呢？就是这个，预流，这个是圣人开始的一个位次，是最先的一个阶级，所以叫做预流，就是初果圣人。听观世音菩萨说大悲咒，他就入圣流了，他就成为圣人了，这真是不可思议。

　　圣人其中主要的一个条件，就是得到无我的智慧了，得到了无我的智慧，就是圣人了。如果你还执着有我，你总感觉到有一个我，无论什么事情，都是从我的本位上出发，那么这就是凡夫。圣人，他是没有我了，什么事情不以我为本位，不是以我的利害关系，来决定这件事，那就是圣人了。这是圣人和不是圣人差别的地方。

　　「或得斯陀含果」，斯陀含翻作中国话翻一往来。初果圣人他成就了无我的智慧，他有什么好处呢？他也是有烦恼，譬如出家的比丘、比丘尼，他可以得初果；在家居士也能得初果。所以在家居士和出家人一样，都可成就预流的。他有什么好处呢？就是他决定不会到三恶道去，他不会再到地狱、饿鬼、畜生去，他只是在人间、天上，他死了以后，不是在人间，就是在天上；不是在天上，就是在人间。不会跑到地狱里，不会到饿鬼、畜生去了。这是他的一个好处。

　　第二个好处，就是他临死的时候，他心里面决定是正念分明，不会胡涂的，他心里面明明了了的有正念，不会颠倒。初果圣人有这样一个好处。再来就是他决定不会有意地去做恶业，虽然有烦恼，但是不会让这个烦恼发生作用，不会去做种种恶事。不管怎么困难，他不做恶事。就是遇到生命危险的时候，我若做恶事可以多活几年，他宁可死掉，不做恶事。这是圣人和凡夫不同。

　　得须陀洹果，假设人间有佛，或者是没有佛，但是有佛法。相信佛法的人肯修行，他就能得初果。假设在人间有佛，他能够在佛法里边栽培善根，他死掉了生到天上去，他生到天上以后，他会想一想：我为什么会到天上？他就会知道，我在人间拜佛，我用一杯水供佛了，所以生到天上来；或者我用一朶香花供佛了，所以我生到天上来；或者是我受持八关斋戒，我生到天上来；或者我以欢喜心，听闻佛法。由这样的功德，死了以后生到天上来。他知道了生到天上的原因之后，他就会立刻地来到人间拜佛。他若一拜佛，再听佛说法，多数是得须陀洹果。所以这个须陀洹果，有的人是在人间得，有的人是用天的身份得的。色界天、无色界天没有这回事。

　　得了须陀洹果之后，他还要继续修行。继续修行，佛的大智慧，他把我们欲界众生的烦恼分成九品，上三品，中三品，下三品，加起来就是九品。须陀洹果他要继续地断这九品烦恼，他断了六品，还有三品，这个时候就叫做斯陀含果。

　　这三个烦恼的存在，能使令他一来人间一往天上，所以叫一往来。能使令他再受两番生死，生到人间，在人间还要死，再生到天上，这是个生，又要一死，就是两番生死，所以叫做一往来。就是在欲界还要受两次的生死，这时剩下来的三品烦恼没有了，所以叫做斯陀含。

　　斯陀含说他还有三品烦恼，如果他精进用功地修行，他修四念处观，把这三品烦恼断掉了，他就只受一番生死，他不受两番生死。他死了以后，他就生到色界天去了，就不在欲界了。

　　「或得阿那含果」，阿那含果翻中国话就是不来。我走了以后，我不回来了，所以叫不来。斯陀含果的圣人，他用功修行，断了后三品烦恼，断掉了，他死了以后，他就生到色界天上去，不回来了，所以叫做不来。阿那含果叫不来。

　　所以众生在生死的世界，来了又去，去了又来，这是什么原因呢？就是我们的烦恼，使令我们有来有往，如果没有这烦恼，就没有这个往来。除非大菩萨，他有的时候来到人间，有时候他又走了，那是慈悲心的作用，不是烦恼。如果他没有慈悲心，就是不来了。在生死的世界，一来一往，一往一来，就是两个原因，一个是烦恼，一个是慈悲。

　　「或得阿罗汉果」，阿罗汉果翻作无着，或者翻作无生。「无着」就是阿罗汉的心，他这个心和我们凡夫心不同，我们凡夫的心，遇见什么境界都是着，这个「着」就是黏，黏上了。天气冷，我们的心也感觉冷，我们就执着这个冷；天气热，我们的心接触这个热的时候，也就执着这个热。

　　阿罗汉不是，冷也好，热也好，他心能舍，他心不着在这上面。我们心里面着，心里就有反应，有的时候如意，有的时候不如意，有这些分别。阿罗汉他也是知道这些事情，但是因为不着，他心里面不动，心不随境转，他心里面很自在，所以叫做无着。无着就是圣人的境界。

　　无生，就是当父母所生的身体死掉了以后，他不来三界里受生死了，所以叫无生。在小乘佛教里边，阿罗汉果是最高的境界。

　　这四个圣人，初果到阿罗汉果，不过有的地方说八个，就是初果、初果向。向就是向初果，就是他现在这个修行的境界，决定不向于凡夫，一定是向到初果那里去。这有两种解释，就是他修行的时候，在他的内心里边，忽然间太阳出来了，忽然间这个无我的智慧现出来了，一剎那现出来。要十六剎那，这个初果的境界才圆满。

　　十六剎那，第一剎那这个时候，第二、第三到第十五剎那，这都叫做初果向，都是向于初果的，向第十六剎那。这样说，这个初果向也是圣人。因为无我智，这个光明的智慧出现了，所以也是圣人。

　　有的地方说，在前面，暖、顶、忍、世第一。这个暖、顶、忍、世第一叫内凡。凡夫有外凡，有内凡。就是初开始相信佛法的人，都是外凡，是凡夫。这个外凡什么意思呢？就是这个心还是向外攀缘，虽然是相信佛法了，但是他不能够与无我的真理相应，他心里面向外攀缘，就是凡夫境界。

　　但是向外攀缘并不是完全不对，譬如我们到大殿里，大殿里有佛像，我们对佛生恭敬心而礼拜，这也是向外攀缘；我们看见经书，我们生欢喜心而读诵，也是有执着，但是这还是对的，不能说不对，可是还是有执着，还是向外攀缘的。

　　不与无我的真理相应，所以叫做外凡。内凡就不是了，他不向外攀缘了，他观察自己的色受想行识，是无常、苦、空、无我。无论什么境界不能扰乱他，他所有接触的境界，都能向道上会，所以就叫做内凡。内就是理，内者理也，就是向无我的真理去体会。外就是不是无我的真理，就是一切事，一切虚妄生灭变化的事，在这上面去虚妄分别。

　　暖、顶、忍、世第一叫内凡，但是暖、顶这两个阶级，他有退的可能。就是他精进用功修…

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