..續本文上一頁行，說我不願意修行，他退了，這不是初果向。忍，到忍位的位子，不退了，決定是向前進的，所以這時候叫初果向。
不過這樣說初果向，他還不是聖人，他還是凡夫。所以初果向有不同的解釋。斯陀含果也是，有斯陀含向，有斯陀含果；阿那含向，阿那含果；阿羅漢果向，阿羅漢果。向就是因的意思，因向于果。
這四個位次是沒有發無上菩提心的人，他發了出離心了。這個出離是什麼意思呢？
就是他感覺到人世間的事情，也有些如意的事情，不是沒有。有苦惱的事情，也有如意的事情。苦惱的事情，我們是不歡迎，我們厭離它，避免這件事；如意的事情，我們希望能追求，希望能取得。但是這件事就算是成就了，又會有很多很多的苦惱隨著來，而且終究有一天又失掉了。
所以全面地觀察一下，我放棄，我不追求。那麼求什麼呢？求涅槃，求出世間的聖道，求涅槃。這個涅槃是永久地安穩了，你若成就了以後，就永久地清淨、自在、安穩，不會再反複了。
所以這樣對比起來，他就發出來一個堅定的志願：這個世界上的事情，好的事情也好，不好的事情也好，我都放棄了，我要解脫，我要出離，我不在這個地方生存了，我要走了。這就是出離心，就是很堅定的，經過了一番的學習，然後發出來這樣誠懇的願望。這種願建立了以後，就是走這條路了。這叫做出離心。由于有出離心，他繼續努力地修行，就得初果、二果、叁果、四果阿羅漢了。這四種都是聖人，都是僧寶，但是他沒有發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
以下說的，「一地、二地、叁地、四地、五地，乃至十地」，這就是發了無上菩提心，而入聖位的大菩薩，這和前面是不同了，和前面不一樣。不一樣，但是現在觀世音菩薩，演說這個大悲神咒，一切衆會裏邊，或者有人得一地，得初地；得二地，得叁地、四地、五地乃至十地。
我們若是從經論上看，你若想要從凡夫地，能得到初地，要多少時間呢？我們學習佛法，我們對于佛法的信心，能夠堅定，對于佛法的信心能決定了，就是不會再變了，最鈍的人要十千劫，十千劫就是一萬劫，要這麼長時間的修學佛法。是說最鈍根的人，要這麼長的時間。
成就了這樣的信心以後，你繼續地修學佛法，到初地要一個阿僧祇劫，要這麼長的時間才行的。現在這個地方說是，一切衆會，或得一地、二地，就是聽觀世音菩薩說大悲神咒，他就得初地了，那麼他有可能是已經得到決定信心的人，他這一下子超一大阿僧祇劫，所以他得了初地。得二地，得叁地，得四地。由初地到第七地，這又是一大阿僧祇劫。從七地再開始到第十地，又一大阿僧祇劫，所以加起來是叁大阿僧祇劫，叁個阿僧祇劫才成佛的。
現在說是，聽觀世音菩薩說大悲神咒，他就獲得一地、二地、叁地、四地、五地乃至十地，可見大悲神咒的威力有這麼大。這真是不可思議！
這個世第一，我有心解釋一下。世第一的意思，就是這個修行人到了這時候，他內心裏面那個清淨的境界，還是凡夫，但是在凡夫的世界裏面他是第一了。其它所有的凡夫，無論你怎麼樣，你不如他。所以說他是第一，就是世界上，他是第一。再一剎那，他就到初果向，就是聖人了。他是觀四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，就是這樣修行。修行到那個程度的時候，就是最第一的了。這個時間只是一剎那，很短的。
或得一地、二地、叁地、四地、五地，乃至十地者，無量衆生，發菩提心。這一段文，是觀世音菩薩說此大悲心陀羅尼以後，發出離心的人，或得須陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿羅漢果。發無上菩提心的人，或得一地、二地、叁地、四地、五地，乃至十地，無量衆生，發菩提心。這是分兩個部份，說明得到利益的情況。
出離心，就是沒有大悲心，他自己了脫生死，得涅槃，就是滿足了。發無上菩提心的人，就是自己得涅槃，也願意無量衆生皆成佛道，他的大悲心非常地廣大，所以叫做發無上菩提心。這樣的人，聽了大悲心陀羅尼咒，或得一地、二地、叁地、四地、五地，乃至十地，得到這樣的利益。
得利益這件事，按一般的情形說，譬如說，暖、頂、忍、世第一。就是暖、頂這兩種修行人，他若是聽到大悲神咒，他應該進一步得到忍，和世第一的功德。若是已經成就忍、世第一功德的修行人，他聽聞了大悲咒，應該是進一步得一地；若已經是一地的，應該是進步到二地。通常說應該是由一個位次，他不超越，不是超過了一個位次，得利益的。只是由他現在的位次，進到上一個位次，他不超越。
譬如說是忍、世第一的人，他進一步得初果，他們是相連的，如果他得二果，就是超越初果了。按通常的情形說，不超越，就是進一步，進到上一個位次。但是前文說是，觀世音菩薩由初地就得到八地了，那是特別的情形。這裏邊，說一地、二地、叁地、四地、五地，乃至十地，這完全是聖位，在菩薩道裏邊的位次，他是屬于聖人的階級，不是凡位。
菩薩有凡夫菩薩和聖位菩薩的不同。菩薩裏邊，當然有外凡的菩薩，有內凡的菩薩，有這兩種。大意和小乘也應該是一樣的。由凡位入到聖位，聖位裏邊，一共是分十個位次，就是一地到十地。可是這十個地裏邊，每一地都有名稱。
小乘佛法裏面的位次，聖位一共是八個地，就是初果向、初果、二果向、二果、叁果向、叁果、四果向、四果。一共是四向四果，加起來就是八地。菩薩的位次，佛把它分成十地，就是十個位次。當然菩薩的境界更廣大，所以位次也是多了。這十個位次，通名爲地。
這個地字怎麼講呢？地是譬喻的意思。大地能生長萬物，這些萬物都依止于地。這就譬喻菩薩也是有地，能生長無量無邊的功德；生長了，又能攝持，攝持它不失壞，繼續地增長廣大，圓滿無上菩提的。菩薩這個地，究竟指什麼說的呢？他在凡夫的時
候，經過長時期的修行，達到一個程度的時候，就是由凡位入聖位了。入聖位，成就了證悟真理智慧的時候，就是聖人了。
證悟真理的智慧，通常說，叫做無分別智。因爲真理是沒有差別相的，所以見真理的智慧，就不可能有分別，所以是無分別的。這叫做無分別智，因爲他成就了無分別智以後，他又能生出來通達一切有差別的緣起法的智慧，所以又名之爲根本智。他所生出來通達緣起法的智慧，就叫後得智。
在《攝大乘論》上，又有一個名字叫如理智，和如量智。根本智就是如理智，就是他這個智慧，能如理地通達真實相，所以叫如理智。如量智，「量」就是數量，有種種差別相的，這就是緣起的意思。由一切染汙的緣起，也有清淨的緣起，他能夠如量的通達，沒有過，也沒有不及。
現在這裏說入聖位，是因爲他成就了見真理的無分別智。見真理的無分別智，這地方有兩件事，就是一個真理，加上無分別智。無分別智與真理相應了，在這樣的境界裏邊，會生長出來種種的功德。所以這個地方就叫做地。
可是從大乘佛法修行人，小乘佛法的學者，去分別的時候，又有一點不同。就是大乘佛法的學者，就是菩薩，他在證悟真理的時候，成就無分別智的時候，其中也有大悲心在裏邊。大悲心與無分別智和合在一起。
所以這個地，在這個地方，就是有叁樣事，一個大悲心，一個無分別智，一個真理。這叁法和合，名之爲地。就是菩薩成就了初歡喜地的時候，就是入聖位的時候，成就了這叁種功德。由此叁種功德，逐漸地自己去親近無量諸佛，廣學無量佛法，廣度一切衆生，成就了種種種種的功德，所以名之爲地，通名爲地。不管是初地也好，二地也好，他們都是以此爲地的，以此爲依止的，所以叫做地。這是通名。
現在解釋別名。第一個地叫做歡喜地。鸠摩羅什法師翻作歡喜地，玄奘法師翻作極喜地，就是歡喜到了極點了，特別的歡喜。這個「極」字，比「歡喜」形容得更殊勝了一點。
初歡喜地這個菩薩，他就是由凡位入聖位，初開始得到聖境，得到聖人的境界。他能夠見到我空、法空，有大悲心，所以能夠自利，又能利益一切衆生，他具備了這樣的能力，所以他生出極大的歡喜，所以叫極喜地。
這個極字在這個地方，和小乘佛教的須陀洹果來比較，須陀洹果只可以說歡喜。像七覺支裏面也有個「喜覺支」，歡喜。但是大乘的初歡喜地，有個極喜，表示勝過初果，有這個意思的。
初果須陀洹，他但見我空，對于法空不是那麼明顯。菩薩就不是，他能見我空，也能見一切法空，所以是二空。這是和須陀洹不同的地方。須陀洹翻到中國話是入流，入聖流。而大乘的菩薩初歡喜地，也是入聖流，也是由凡入聖，但是不名爲入聖流。他與須陀洹果的入聖流有什麼不同呢？
就是須陀洹果的這種聖人，他厭離生死的心，是非常切，他這個厭離心很強很強的，他歡喜安住在聖道的境界裏邊，對于五蘊、十二入、十八界這個生死流轉的事情，他觀察它是苦，是無常，是不淨，心裏面厭離，很憎惡。對于廣度衆生的大悲心，他很軟弱。
初歡喜的菩薩不是，他觀察五蘊、十二入、十八界，都是如幻如化，都是畢竟空寂的。他對于聖道，在染汙法上就是聖道，煩惱即菩提，生死即涅槃。他不是像須陀洹果那樣的厭離生死，厭離得沒有那麼重；也不是偏于自利，他還有大悲心，廣度衆生，所以他不名爲入聖流，和須陀洹果不同。
其次，他也不名爲斯陀含，斯陀含果是一往來。這個菩薩，他因爲有大悲心，他要無量無邊地繼續在凡夫生死的世界度化衆生，所以他不是一往一來就不來了，他是繼續要來的，要度衆生的。即使這個初得歡喜地的菩薩，往生到佛世界，但是終究有一天，他還是要回到凡夫世界來度衆生，所以他不名爲斯陀含。
他也不名爲阿那含，阿那含就是不來了。阿那含，通常說，譬如得到色界天的四靜慮，得到無色界天的四空定，他不來欲界了。得初歡喜地的菩薩，他也可能。這個地方是不一定…
《《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…