..续本文上一页在力。

　　第十个是智自在，这是最重要的。就是他那个大智慧境界，是自在的。其实这个智自在是总说的，所有的事情，都是由智慧来决定，没有智慧，什么都谈不到。

　　这个第八不动地的菩萨，他成就了这十种自在。这十种自在，由第八地开始成就，到佛才圆满的，到佛地是最圆满的。这是第不动地。

　　不动这句话，就是因为他用功修行，也是很任运的，不需要特别努力，所以这也是不动地。世间一切有为、无为，一切行相的境界，也不能动摇他；一切烦恼的境界，也不能动摇他，所以叫做不动地。这是第八地。

　　第九是善慧地，善，在这个地方就是说，有很微妙的智慧的意思，是赞叹这个智慧很好，他有很好的智慧。这个地方说他有什么智慧呢？就是他具足了四无碍辩，他能够在十方世界，善为众生演说佛法，所以叫做善慧，善慧地。

　　这四种无碍辩才，第一个是法无碍辩，就是刚才说，无量无边的佛法，他能通达无碍，这是法无碍辩。

　　第二个是义无碍，就是无论那一个法门，它里边都有义，对这个义，他也是无障无碍的。法，就是能诠显义的这些语言文字，乃至鸟鸣、花笑也是法，它也能表诠义，所以不限于语言文字。

　　第三个是辞无碍辩，辞无碍辩就是无量无边的世界，有无量无边的众生，也有无量无边的语言。这位菩萨他完全能通达，他能用无量无边的辞，去演说无量无边的佛法。这可见我们凡夫有语言的问题，我只能说自己的语言，有的人说两种、三种、四种，或说几十种语言，但是也只限于这个时代，这个地区。要是他方世界的众生，又说不同的语言，那我们也不行。

　　我们凡夫有语言的问题，圣人也是有这问题。他要是发了无上菩提心，悲悯有情，教化众生，要通达各式各样的语言，所以有了他心通的人，有了天耳通，对于你不懂的语言，就是听不懂，所以这里面也有很多问题。

　　我们当前的境界，要费很多的精神去学习，可能会感觉不错，如果你有了天耳通的时候，会感觉到自己所知道的太少了。到第九地的菩萨，他这个辞是无碍了，他的语言是无障碍的了，到这个程度的时候，他这个辞完全都通了。

　　第四个乐说无碍辩，就是他能够对于法和义和辞，这些条件都具足了，他用大悲心，很自在地为一切众生演说佛法，能够契机又契理。这就是乐说无碍辩。这是到第九地的菩萨，达到了这样的程度。这是九善慧地。

　　第十是法云地，法云地的这位菩萨，这是到了菩萨的最高境界了，再进一步就是佛的境界。法云这两个字怎么讲呢？这个法字，是说这位菩萨，他能够通达无量无边佛法的智慧。云是一个譬喻，云里边有水。这位菩萨通达一切法的智慧里边，他含藏了无量无边的功德。这个智慧里边，有无量无边的三昧，有无量无边的禅定，有无量无边的陀罗尼，还有无量无边的功德，有无量无边的神通道力，都在他那个清净无分别的智慧里含藏着。就像大云，里边有无量无边的水似的。这是一个解释。

　　其次，无量无边的云，周遍了虚空，这个虚空就不见了，就只看见云了。这是说法云地的菩萨，他那个清净的智慧，能够息灭了无量无边的烦恼。烦恼障、所知障这两种烦恼，由他的智慧力量，都能息灭了。

　　第三个意思，就是无量无边的虚空，譬喻这个法性的真理，是遍一切处的。我们凡夫虽然没有修行，是平常人，但是也有这种真理的存在，可是由惑业苦，我们很多很多的烦恼、业障、苦恼的境界，同这个法性理在一起，是不庄严的，很丑陋而不庄严！

　　这个菩萨，他经过三大阿僧祇劫，或者说无量劫的修行，把无量无边的惑业苦都息灭了。他能成就无量无边的功德，来庄严这个清净的法性。云遍满了虚空，就表示无量无边的功德，庄严法性。这些事情，都在这个菩萨的清净、无分别的智慧境界里边，所以也叫做法云地。

　　这个法云地，像第九善慧地，只是举出来四无碍辩。这个法云地就是总说无量无边的功德成就了，是这样的意思。但是他犹有一点微细的烦恼作障碍，还需要继续地修行，再进一步，才是佛。所以他还是菩萨，还不是佛。这是表示大悲心陀罗尼殊胜的意思。

　　无量众生发菩提心，这可以分两个解释。第一个解释就是在十地之前，他还没能入圣位。就是有些人，听了观世音菩萨演说大悲心陀罗尼，他就发了无上菩提的愿，愿得无上菩提，所以叫做发菩提心。心就是愿的意思，发了菩提愿，他建立了愿得无上菩提的愿，所以叫发菩提心。或者说发菩提心，就是无量众生，得一地、二地、三地、四地、五地，乃至十地，这叫做发菩提心。

　　发菩提心有两种，第一种是世俗菩提心。就是我们还是凡夫，但是从理智上说，喔，我们立一个志愿，愿得无上菩提，很好。那么就从自己的分别心里面，建立了无上菩提的愿，但是还是凡夫，所以这就叫做世俗菩提心。

　　另一种是胜义菩提心，就是得了一地、二地、三地、四地、五地，乃至十地的圣人。圣人他断了染污的烦恼，使令他内心特别地清净庄严。这是一个特别的境界，所以叫胜义，这个义，有境界的意思。胜就是特别的意思。胜过了世俗的境界，超越了世俗的境界，达到一个特殊的境界，那叫胜义。这些圣人，都是发胜义菩提心的人。若这样讲，就是无量众生发菩提心，就是总结前面十地菩萨的境界。

　　这段一文是说观世音菩萨说完了大悲心陀罗尼，法会大众得到了这样殊胜的利益。

　　尔时大梵天王，从座而起。整理衣服，合掌恭敬，白观世音菩萨言：「善哉大士，我从昔来，经无量佛会。闻种种法，种种陀罗尼，未曾闻说如此无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句。惟愿大士，为我说此陀罗尼形貌状相。我等大众，愿乐欲闻」。

　　前面观世音菩萨，说大悲心陀罗尼的章句之后，大地六种震动，天雨宝华这一段，就是听闻大悲咒的人，一切众会皆果证，或者得四果，或者得菩萨的十地，无量众生发菩提心。这一段文说完了，「尔时」，那个时候，「大梵天王从座而起」。大梵天王是天上的一个人。天有欲界天，有色界天，有无色界天。现在大梵天王是色界初禅天里面的一位天。

　　梵，是印度话，翻到中国话是净字，是清净的意思。怎么叫做清净呢？这是对我们这个世界上的欲来说的。有欲界，有色界。欲界里边的人，都是有欲的，有欲的人，不能往生到色界天上去。到色界的人，他就是没有欲了。有欲不能去，没有欲才能去，所以欲就是不清净，没有欲了，所以是清净。色界天上的人，都是没有欲。而没有欲的人，也一定是有禅定的。

　　在初禅天里边，有梵众天、梵辅天、大梵天，有这三种天。梵众天就类似我们人间一般的人民，梵辅天就好像我们政府的官员似的，是辅佐的。大梵天王就类似人间的国王，所以称他为天上的王，也称他为大。称他为大，天上的人，都是有禅定的工夫，但是这个天王，他在禅之中，又增加了慈悲的功德，所以称之为大梵，所以他能够为天之王。

　　这个天王，他也是佛教徒，他相信了佛法。据别的经上说，他已经得到阿那含果了，得到三果，是三果圣人。这一次大悲心陀罗尼经的集会，他也来参加。观世音菩萨说完了大悲心陀罗尼咒，之后，他从座而起，就是从他的座位立起来。

　　「整理衣服，合掌恭敬」。我们人间的人，这个衣服要经过裁缝，裁、缝，还要制作，有的时候坏了，又要重作，重新作一件衣服。人生来的时候，这个身体是没有穿衣服的。母亲慈悲，给他作衣服，给他穿上去。天上的人，生来就有衣服穿。大梵天王生他生来就有衣服。现在为了请法，表示恭敬，从座而起，整理衣服。合掌恭敬，这也是一种礼貌。

　　「白观世音菩萨言」，就是对观世音菩萨有所请求。「善哉大士」，第一句话先赞叹，赞叹观世音菩萨是大人，有无量无边的功德成就，所以称之为善哉。

　　「我从昔来，经无量佛会」。大梵天王的寿命，据《俱舍论》上说，他是一劫半。一劫是一大劫，成住坏空是一大劫。半劫再加上成、住，他的寿命这么长。他说他从过去以来，经过无量佛会，参加过很多佛宣扬佛法的集会。

　　我们若读《法华经·化城喻品》。我们知道这个大梵天王，他在他自己住的世界，又能到他方的世界去。一个三千大千世界，有一位佛，三千大千世界之外，十方世界还是有佛的。他能够到很多很多的世界去，所以说他能经无量佛会。能亲近很多的佛，从佛听法。

　　「闻种种法」，听佛演说各式各样的佛法，很多的法门。「种种陀罗尼」，也是很多很多的陀罗尼。陀罗尼翻到中国话就是咒。呪这个字，佛法没有来到中国之前，中国也是有咒的。我们读《论语》，《论语》上面说到「巫」，这个巫术里面就有呪。这个巫术，好像在中东一带有，就是南洋一带，马来亚、新加坡这些地区，很多地方都有这种巫术，也就是都是有呪，这是由来久矣。咒也有对人有利益的呪，也有对人有伤害的呪。就看念咒的人，他是善心还是恶心来决定。

　　佛法来到中国以后，佛教里边也有这个陀罗尼。陀罗尼也类似咒，但是是对人有利益的，不是伤害人的，所以和巫术又不同，有一点类似，所以就翻作咒，我们通常说大悲咒。但是按印度话来说，就是陀罗尼的意思。

　　陀罗尼也翻作真言，也翻作总持，也翻作明。翻作总持，譬如说有一种陀罗尼叫做闻持陀罗尼。这个闻持陀罗尼是什么呢？就是你有一种特别强的记忆力，记忆力特别强，但是在佛法里面，这个话叫做念慧。念就是记忆力，能够明记不忘。佛说的《华严经》，翻成汉文。譬如说是唐译的《华严经》八十卷。得闻持陀罗尼的人，就是读一遍，就能完全背下来，以后永久也不忘，随时就可以诵。这就叫做总持，就是全部能

　　够摄持，受持不忘。这是闻持陀罗尼，所以也叫做总持。

　　也有一种叫做真言，刚才说是闻咒陀罗尼，譬如说是《华严经》，或者是《法华经》，或者是《般若经》，你能完全总持不忘，这叫闻持陀罗尼。但是…

《《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…