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　　第十個是智自在，這是最重要的。就是他那個大智慧境界，是自在的。其實這個智自在是總說的，所有的事情，都是由智慧來決定，沒有智慧，什麼都談不到。

　　這個第八不動地的菩薩，他成就了這十種自在。這十種自在，由第八地開始成就，到佛才圓滿的，到佛地是最圓滿的。這是第不動地。

　　不動這句話，就是因爲他用功修行，也是很任運的，不需要特別努力，所以這也是不動地。世間一切有爲、無爲，一切行相的境界，也不能動搖他；一切煩惱的境界，也不能動搖他，所以叫做不動地。這是第八地。

　　第九是善慧地，善，在這個地方就是說，有很微妙的智慧的意思，是贊歎這個智慧很好，他有很好的智慧。這個地方說他有什麼智慧呢？就是他具足了四無礙辯，他能夠在十方世界，善爲衆生演說佛法，所以叫做善慧，善慧地。

　　這四種無礙辯才，第一個是法無礙辯，就是剛才說，無量無邊的佛法，他能通達無礙，這是法無礙辯。

　　第二個是義無礙，就是無論那一個法門，它裏邊都有義，對這個義，他也是無障無礙的。法，就是能诠顯義的這些語言文字，乃至鳥鳴、花笑也是法，它也能表诠義，所以不限于語言文字。

　　第叁個是辭無礙辯，辭無礙辯就是無量無邊的世界，有無量無邊的衆生，也有無量無邊的語言。這位菩薩他完全能通達，他能用無量無邊的辭，去演說無量無邊的佛法。這可見我們凡夫有語言的問題，我只能說自己的語言，有的人說兩種、叁種、四種，或說幾十種語言，但是也只限于這個時代，這個地區。要是他方世界的衆生，又說不同的語言，那我們也不行。

　　我們凡夫有語言的問題，聖人也是有這問題。他要是發了無上菩提心，悲憫有情，教化衆生，要通達各式各樣的語言，所以有了他心通的人，有了天耳通，對于你不懂的語言，就是聽不懂，所以這裏面也有很多問題。

　　我們當前的境界，要費很多的精神去學習，可能會感覺不錯，如果你有了天耳通的時候，會感覺到自己所知道的太少了。到第九地的菩薩，他這個辭是無礙了，他的語言是無障礙的了，到這個程度的時候，他這個辭完全都通了。

　　第四個樂說無礙辯，就是他能夠對于法和義和辭，這些條件都具足了，他用大悲心，很自在地爲一切衆生演說佛法，能夠契機又契理。這就是樂說無礙辯。這是到第九地的菩薩，達到了這樣的程度。這是九善慧地。

　　第十是法雲地，法雲地的這位菩薩，這是到了菩薩的最高境界了，再進一步就是佛的境界。法雲這兩個字怎麼講呢？這個法字，是說這位菩薩，他能夠通達無量無邊佛法的智慧。雲是一個譬喻，雲裏邊有水。這位菩薩通達一切法的智慧裏邊，他含藏了無量無邊的功德。這個智慧裏邊，有無量無邊的叁昧，有無量無邊的禅定，有無量無邊的陀羅尼，還有無量無邊的功德，有無量無邊的神通道力，都在他那個清淨無分別的智慧裏含藏著。就像大雲，裏邊有無量無邊的水似的。這是一個解釋。

　　其次，無量無邊的雲，周遍了虛空，這個虛空就不見了，就只看見雲了。這是說法雲地的菩薩，他那個清淨的智慧，能夠息滅了無量無邊的煩惱。煩惱障、所知障這兩種煩惱，由他的智慧力量，都能息滅了。

　　第叁個意思，就是無量無邊的虛空，譬喻這個法性的真理，是遍一切處的。我們凡夫雖然沒有修行，是平常人，但是也有這種真理的存在，可是由惑業苦，我們很多很多的煩惱、業障、苦惱的境界，同這個法性理在一起，是不莊嚴的，很醜陋而不莊嚴！

　　這個菩薩，他經過叁大阿僧祇劫，或者說無量劫的修行，把無量無邊的惑業苦都息滅了。他能成就無量無邊的功德，來莊嚴這個清淨的法性。雲遍滿了虛空，就表示無量無邊的功德，莊嚴法性。這些事情，都在這個菩薩的清淨、無分別的智慧境界裏邊，所以也叫做法雲地。

　　這個法雲地，像第九善慧地，只是舉出來四無礙辯。這個法雲地就是總說無量無邊的功德成就了，是這樣的意思。但是他猶有一點微細的煩惱作障礙，還需要繼續地修行，再進一步，才是佛。所以他還是菩薩，還不是佛。這是表示大悲心陀羅尼殊勝的意思。

　　無量衆生發菩提心，這可以分兩個解釋。第一個解釋就是在十地之前，他還沒能入聖位。就是有些人，聽了觀世音菩薩演說大悲心陀羅尼，他就發了無上菩提的願，願得無上菩提，所以叫做發菩提心。心就是願的意思，發了菩提願，他建立了願得無上菩提的願，所以叫發菩提心。或者說發菩提心，就是無量衆生，得一地、二地、叁地、四地、五地，乃至十地，這叫做發菩提心。

　　發菩提心有兩種，第一種是世俗菩提心。就是我們還是凡夫，但是從理智上說，喔，我們立一個志願，願得無上菩提，很好。那麼就從自己的分別心裏面，建立了無上菩提的願，但是還是凡夫，所以這就叫做世俗菩提心。

　　另一種是勝義菩提心，就是得了一地、二地、叁地、四地、五地，乃至十地的聖人。聖人他斷了染汙的煩惱，使令他內心特別地清淨莊嚴。這是一個特別的境界，所以叫勝義，這個義，有境界的意思。勝就是特別的意思。勝過了世俗的境界，超越了世俗的境界，達到一個特殊的境界，那叫勝義。這些聖人，都是發勝義菩提心的人。若這樣講，就是無量衆生發菩提心，就是總結前面十地菩薩的境界。

　　這段一文是說觀世音菩薩說完了大悲心陀羅尼，法會大衆得到了這樣殊勝的利益。

　　爾時大梵天王，從座而起。整理衣服，合掌恭敬，白觀世音菩薩言：「善哉大士，我從昔來，經無量佛會。聞種種法，種種陀羅尼，未曾聞說如此無礙大悲心大悲陀羅尼神妙章句。惟願大士，爲我說此陀羅尼形貌狀相。我等大衆，願樂欲聞」。

　　前面觀世音菩薩，說大悲心陀羅尼的章句之後，大地六種震動，天雨寶華這一段，就是聽聞大悲咒的人，一切衆會皆果證，或者得四果，或者得菩薩的十地，無量衆生發菩提心。這一段文說完了，「爾時」，那個時候，「大梵天王從座而起」。大梵天王是天上的一個人。天有欲界天，有色界天，有無色界天。現在大梵天王是色界初禅天裏面的一位天。

　　梵，是印度話，翻到中國話是淨字，是清淨的意思。怎麼叫做清淨呢？這是對我們這個世界上的欲來說的。有欲界，有色界。欲界裏邊的人，都是有欲的，有欲的人，不能往生到色界天上去。到色界的人，他就是沒有欲了。有欲不能去，沒有欲才能去，所以欲就是不清淨，沒有欲了，所以是清淨。色界天上的人，都是沒有欲。而沒有欲的人，也一定是有禅定的。

　　在初禅天裏邊，有梵衆天、梵輔天、大梵天，有這叁種天。梵衆天就類似我們人間一般的人民，梵輔天就好像我們政府的官員似的，是輔佐的。大梵天王就類似人間的國王，所以稱他爲天上的王，也稱他爲大。稱他爲大，天上的人，都是有禅定的工夫，但是這個天王，他在禅之中，又增加了慈悲的功德，所以稱之爲大梵，所以他能夠爲天之王。

　　這個天王，他也是佛教徒，他相信了佛法。據別的經上說，他已經得到阿那含果了，得到叁果，是叁果聖人。這一次大悲心陀羅尼經的集會，他也來參加。觀世音菩薩說完了大悲心陀羅尼咒，之後，他從座而起，就是從他的座位立起來。

　　「整理衣服，合掌恭敬」。我們人間的人，這個衣服要經過裁縫，裁、縫，還要製作，有的時候壞了，又要重作，重新作一件衣服。人生來的時候，這個身體是沒有穿衣服的。母親慈悲，給他作衣服，給他穿上去。天上的人，生來就有衣服穿。大梵天王生他生來就有衣服。現在爲了請法，表示恭敬，從座而起，整理衣服。合掌恭敬，這也是一種禮貌。

　　「白觀世音菩薩言」，就是對觀世音菩薩有所請求。「善哉大士」，第一句話先贊歎，贊歎觀世音菩薩是大人，有無量無邊的功德成就，所以稱之爲善哉。

　　「我從昔來，經無量佛會」。大梵天王的壽命，據《俱舍論》上說，他是一劫半。一劫是一大劫，成住壞空是一大劫。半劫再加上成、住，他的壽命這麼長。他說他從過去以來，經過無量佛會，參加過很多佛宣揚佛法的集會。

　　我們若讀《法華經·化城喻品》。我們知道這個大梵天王，他在他自己住的世界，又能到他方的世界去。一個叁千大千世界，有一位佛，叁千大千世界之外，十方世界還是有佛的。他能夠到很多很多的世界去，所以說他能經無量佛會。能親近很多的佛，從佛聽法。

　　「聞種種法」，聽佛演說各式各樣的佛法，很多的法門。「種種陀羅尼」，也是很多很多的陀羅尼。陀羅尼翻到中國話就是咒。呪這個字，佛法沒有來到中國之前，中國也是有咒的。我們讀《論語》，《論語》上面說到「巫」，這個巫術裏面就有呪。這個巫術，好像在中東一帶有，就是南洋一帶，馬來亞、新加坡這些地區，很多地方都有這種巫術，也就是都是有呪，這是由來久矣。咒也有對人有利益的呪，也有對人有傷害的呪。就看念咒的人，他是善心還是惡心來決定。

　　佛法來到中國以後，佛教裏邊也有這個陀羅尼。陀羅尼也類似咒，但是是對人有利益的，不是傷害人的，所以和巫術又不同，有一點類似，所以就翻作咒，我們通常說大悲咒。但是按印度話來說，就是陀羅尼的意思。

　　陀羅尼也翻作真言，也翻作總持，也翻作明。翻作總持，譬如說有一種陀羅尼叫做聞持陀羅尼。這個聞持陀羅尼是什麼呢？就是你有一種特別強的記憶力，記憶力特別強，但是在佛法裏面，這個話叫做念慧。念就是記憶力，能夠明記不忘。佛說的《華嚴經》，翻成漢文。譬如說是唐譯的《華嚴經》八十卷。得聞持陀羅尼的人，就是讀一遍，就能完全背下來，以後永久也不忘，隨時就可以誦。這就叫做總持，就是全部能

　　夠攝持，受持不忘。這是聞持陀羅尼，所以也叫做總持。

　　也有一種叫做真言，剛才說是聞咒陀羅尼，譬如說是《華嚴經》，或者是《法華經》，或者是《般若經》，你能完全總持不忘，這叫聞持陀羅尼。但是…

《《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…