..續本文上一頁另外一種叫咒陀羅尼，就是念大悲咒，或者是念楞嚴咒，還有很多佛法裏面的咒，這也叫做陀羅尼。這個陀羅尼和聞持陀羅尼又不同了，就是各式各樣的陀羅尼。而這個是佛菩薩，及一切聖人的真言。它真實地是有語言的，它有不可思議的靈驗。
古代的人，對于這個咒、陀羅尼，有特別的受持，譬如說大悲咒，念一百萬遍，或者念十萬遍，或者念一百萬遍；或者是不計數，一念就念叁年。然後就會有不可思議的作用，其它的咒也是一樣。這件事在古代的人，我們從《高僧傳》上看出來，有些高僧專門的誦持咒，就會像經典裏面所說的，那些不可思議的作用，都可以顯現出來的。
而這件事在現在來說，似乎是容易明白一點。爲什麼這個咒會有這種作用？這件事在經論裏面解釋，就是最低限度要是得禅定的人。我們這個散散亂亂的人，沒有禅定的人，不行。要有了禅定以上的人，當然最好是聖人，有禅定的聖人，或者法身菩薩，或者是佛。由他的清淨心裏面，大慈悲心裏面，說出來一種咒。那麼這個咒，是有什麼作用，就是由佛菩薩那個慈悲心的大智慧來規定它。說這個咒，能令人發財，假設他願意這樣的話，他就用慈悲心賦予這個章句力量，但是多數也要有條件，沒有說是無條件的只要你念呪就能發財。
譬如我有病，念這個咒，病痛能夠好，它也是有條件的。像大悲咒，讀《大悲心陀羅尼經》就會知道．他是有條件的。就是他規定一個條件，你若照這樣辦，然後就會滿你所願。這件事就由說咒的聖人，賦予它。現在的人歡喜說加持，就是那樣的人，用他的清淨心、大悲心、大智慧來加持這個章句，使令他有這個力量。這樣子，我們在受持讀誦的時候，只要你不違犯它這個條件，你具足了他的條件，你就能滿願。
現在這裏面說的陀羅尼，這是觀世音菩薩說的大悲心陀羅尼。大梵天王他說：「我從昔來，經無量佛會。聞種種法」，聽聞了很多很多的佛法，六波羅密、叁十七道品；或者是《阿含經》，或者是《般若經》，聽聞了很多很多的佛法。也聽聞了很多的陀羅尼。
「未曾聞說如此無礙大悲陀羅尼神妙章句」。這一個陀羅尼我還沒聽說過，如此無礙，無礙就是沒有障礙。我們念一種陀羅尼咒，希望它滿我所願，都是有障礙的，因爲我們凡夫有很多的煩惱，有很多的業障，會造很多的罪，這些事都是自己的障礙。但是你若念了大悲心陀羅尼咒，就沒有障礙了，所以叫無礙。
大悲心，這個咒是由大慈悲心說出來的，所以他能對人有利益，不是用惡心說出來的。凡夫修行最好是先斷煩惱，斷了煩惱，人就沒有惡心了。若是沒有斷煩惱，而有神通的時候，有的時候會利益人，有的時候也會傷害人。因爲他有煩惱，他的煩惱若動了，就會傷害人。佛法不是從表面上說的，是從你內心裏面說，你要有同情心，你先要具足愛人的心，不要有傷害人的心，所以叫做大悲心。所以這個咒也叫大悲陀羅尼。
神妙章句，就是有不可思議的作用。你看上去是白紙黑字，一句一句的，但是這裏面有不可思議的作用，所以叫神妙章句。剛才說要佛菩薩這個聖人，他說出來的咒，他規定出來什麼條件，是決定靈驗的。如果是凡夫，不是聖人，得了禅定，雖得禅定，你還是凡夫，你說出來的咒靠不住，不是決定靈驗的。
「惟願大士，爲我說此陀羅尼形貌狀相」。我希望菩薩，指觀世音菩薩說的，你爲我解釋此陀羅尼的相貌。「我等大衆，願樂欲聞」，我們大衆都歡喜聽。這個大悲呪它是什麼面貌？它的相貌是什麼樣子？我們沒有看見過它的相貌，請您給我們介紹一下。譬如說我們聽說一個人，他有道德，怎麼怎麼好，但是我沒有看見過，請你介紹一下。
觀世音菩薩告梵王言：「汝爲方便利益一切衆生故，作如是問。汝今善聽，吾爲汝等略說少耳」。觀世音菩薩言：「大慈悲心是，平等心是，無爲心是，無染著心是，空觀心是，恭敬心是，卑下心是，無雜亂心是，無見取心是，無上菩提心是。當知如是等心，即是陀羅尼相貌。汝當依此而修行之」。
「觀世菩薩告梵王言：『汝爲方便利益一切衆生故』」。觀世音菩薩回答他的問題，就說你爲了方便利益一切衆生，你爲了衆生得利益的方便。成就一件事，不是突然間這件事就成就的，一定要有一個方便。像拜大悲忏，只是這麼一句話，真實要做這件事，要有很多的方便，譬如說還要有桌，還要有地點，很多很多的因緣，都叫方便。
假藉這些方便，才能夠有所成就的。這上面說，爲了種種的方便，能利益一切衆生故。「作如是問」，你來問這件事。這是大梵天王爲利益一切衆生，而提出這個問題。這等于是贊歎他的意思。
「汝今善聽」，你好好地注意聽。「吾爲汝等略少耳」，大悲陀羅尼咒的面貌，那裏邊的事情也是很多，但是我現在簡略地爲你解釋，不能說太多。
「觀世音菩薩言：『大慈悲心是，平等心是，無爲心是，無染著心是，空觀心是，恭敬心是，卑下心是，無雜亂心。無見取心是，無上菩提心是。當知如是等心，即是陀羅尼相貌。汝當依止而修行之』」。觀世音菩薩這樣回答他，大悲陀羅尼咒的相貌就是這樣子。這一句話就是，汝當依此而修行之。大悲咒是這樣的面貌，受持的人就這樣去學習，要這樣的學習。這樣說，大悲咒的面貌，就是受持大悲咒那個人的面貌。就是受持大悲咒的這個人，他的思想，他的智慧，他的行爲，是什麼樣子呢？就是這樣子。說是大悲呪的面貌，也就等于說是念大悲咒的人的面貌。所以從汝當依此而修行之，從這一句話裏面，可以看出來有這樣的含意。
「大慈悲心是」。大悲咒是由千光王靜住如來說的，現在又由觀世音菩薩把它演說出來。佛與觀世音菩薩說大悲咒的時候，是用大慈悲心說的，所以大悲咒也是大慈悲心。
佛法裏面有回向，佛教裏面說回向，這個意義還是很多的，但是現在我要解釋的是祝願，祝願也有回向的意思。譬如吃飯，不管你是吃餅，或是吃餃子，或者吃饅頭，不管你吃什麼。你吃飯的時候，你要祝願。譬如我們出家吃飯的時候，吃飯之前先要合掌，有一段默然，其實就是祝願。其中有一個祝願是什麼呢？「爲成道業，應受此食」，要這樣祝願。如果你誠懇地這樣祝願，這個食物到了胃裏面消化，然後送到周身各位分，他會發出來一種功能，這個功能就能夠順于你修行道業。爲成道業，應受此食。就把食的作用，把它祝願到這個地方來。
我們出家人這樣祝願，在家人怎麼祝願，爲什麼要吃飯？在家人吃飯做什麼？他也有一個想法的，就是把這個功能要做什麼用途，先祝願一下。我感覺到佛菩薩的智慧是很微細的。出家人吃飯的時候，你不能拿過來就吃，不是這麼簡單，你要祝願一下。佛法裏面，你若仔細地去讀經論，佛菩薩處處防範你的貪瞋癡，不要讓它活動，你的貪瞋癡煩惱，不要動，漸漸地把它消除了。
現在說這個大悲呪，大慈悲心是。就是佛菩薩說這個大悲咒的時候，就是賦予它這個功能，那麼這個大悲呪就是有慈悲的作用，它就是有這個面貌。這個慈悲，按我們一般人來說，現在我有困難，說是我失業了，我要求菩薩慈悲，讓我找個職業，就是某地方要請人，我也去聯系一下，請他來找我，我拜菩薩，請菩薩慈悲，讓他能錄用我。結果沒被錄用。沒有便錄用，我心裏就想：菩薩不慈悲我。按這樣的想法來說，我們的想法，什麼叫做慈悲呢？就是我有需要，菩薩能滿我願，這是菩薩慈悲。按我們的想法，就是這樣子。
但是若按菩薩的想法，菩薩的想法不是滿你的願，叫做慈悲。菩薩的想法，是對你有利益才是慈悲，若滿你願了，但是對你有害，那就不是慈悲了，菩薩不願意這樣做。你歡喜的事情，有困難，你希望菩薩滿你的願，但是菩薩接到你的消息時，知道你希望的事情對你有害，菩薩若滿你的願，等于菩薩在傷害你。菩薩的慈悲心是不能這樣做的，那就是不能滿你願了。
所以按我們的想法，要滿願的慈悲，而菩薩不一定滿你所願的。所以說這個慈悲，大慈悲心是。這個地方就是不能按照滿願，不滿願來說是不是慈悲。就是這件事成就了，是不是對你有利？對你有利益，這個菩薩才慈悲成就你，若對你有害，菩薩就不幫忙。這裏面有這樣的意思。
但是在佛法裏面說，什麼事情是對一切衆生有利益的呢？什麼事情對我們有利益，就是涅槃，《金剛經》上說：「皆以無余涅槃而滅度之」，因爲涅槃對衆生有利益，其它的事情靠不住。譬如我們歡喜作國王，因爲作王有無上的權力，舊時代是這樣子，現在恐怕不行。我想怎麼的，就成麼的，感覺這個事情很好，所以我做功德的時候回向：我將來能來到人間作國王，我希望佛菩薩幫忙。但是在佛菩薩來看，作國王不見得對自己好。因爲作國王，你的權力大，因爲你還有煩惱，你有的時候，會利益老百姓，有的時候就虐待老百姓。不高興的時候，隨時就會殺人，那麼就是造罪了。所以我們凡夫的智慧，認爲有利益的事情，佛菩薩的看法不同，不一定是同意我們的看法。
所以大慈悲心是，這裏面有很多事情。就是對我們特別有利益的，佛菩薩決定是成就你，那叫做慈悲。
平等心是。這個平等心是，就譬如這個人是愚癡的人，是很笨的人；這個人是很聰明的人，但是在大悲咒來說，他們是平等的。你聰明的人，念大悲呪有靈驗，笨的人念大悲呪，也是會有靈驗的。貧苦的人，富貴的人，念大悲呪也是平等的。它就是和佛菩薩的心一樣，都是平等的，不歧視任何人。你是佛教徒念，你念大悲咒靈驗，你是非佛教徒，你若按大悲心陀羅尼經的規定，能念大悲呪，它也是靈驗的。
所以是平等的。
無爲心是，這個無爲怎麼講呢？「爲」，通常說是有所作爲。在事實上就是種種因緣和合的變化，都叫做爲。或者說有生有滅，這件事成就了，然後又壞了，成就了，又壞了。有這樣變化性的一切事物，都叫做爲。無爲，就是沒有這…
《《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…