..续本文上一页另外一种叫咒陀罗尼，就是念大悲咒，或者是念楞严咒，还有很多佛法里面的咒，这也叫做陀罗尼。这个陀罗尼和闻持陀罗尼又不同了，就是各式各样的陀罗尼。而这个是佛菩萨，及一切圣人的真言。它真实地是有语言的，它有不可思议的灵验。
古代的人，对于这个咒、陀罗尼，有特别的受持，譬如说大悲咒，念一百万遍，或者念十万遍，或者念一百万遍；或者是不计数，一念就念三年。然后就会有不可思议的作用，其它的咒也是一样。这件事在古代的人，我们从《高僧传》上看出来，有些高僧专门的诵持咒，就会像经典里面所说的，那些不可思议的作用，都可以显现出来的。
而这件事在现在来说，似乎是容易明白一点。为什么这个咒会有这种作用？这件事在经论里面解释，就是最低限度要是得禅定的人。我们这个散散乱乱的人，没有禅定的人，不行。要有了禅定以上的人，当然最好是圣人，有禅定的圣人，或者法身菩萨，或者是佛。由他的清净心里面，大慈悲心里面，说出来一种咒。那么这个咒，是有什么作用，就是由佛菩萨那个慈悲心的大智慧来规定它。说这个咒，能令人发财，假设他愿意这样的话，他就用慈悲心赋予这个章句力量，但是多数也要有条件，没有说是无条件的只要你念呪就能发财。
譬如我有病，念这个咒，病痛能够好，它也是有条件的。像大悲咒，读《大悲心陀罗尼经》就会知道．他是有条件的。就是他规定一个条件，你若照这样办，然后就会满你所愿。这件事就由说咒的圣人，赋予它。现在的人欢喜说加持，就是那样的人，用他的清净心、大悲心、大智慧来加持这个章句，使令他有这个力量。这样子，我们在受持读诵的时候，只要你不违犯它这个条件，你具足了他的条件，你就能满愿。
现在这里面说的陀罗尼，这是观世音菩萨说的大悲心陀罗尼。大梵天王他说：「我从昔来，经无量佛会。闻种种法」，听闻了很多很多的佛法，六波罗密、三十七道品；或者是《阿含经》，或者是《般若经》，听闻了很多很多的佛法。也听闻了很多的陀罗尼。
「未曾闻说如此无碍大悲陀罗尼神妙章句」。这一个陀罗尼我还没听说过，如此无碍，无碍就是没有障碍。我们念一种陀罗尼咒，希望它满我所愿，都是有障碍的，因为我们凡夫有很多的烦恼，有很多的业障，会造很多的罪，这些事都是自己的障碍。但是你若念了大悲心陀罗尼咒，就没有障碍了，所以叫无碍。
大悲心，这个咒是由大慈悲心说出来的，所以他能对人有利益，不是用恶心说出来的。凡夫修行最好是先断烦恼，断了烦恼，人就没有恶心了。若是没有断烦恼，而有神通的时候，有的时候会利益人，有的时候也会伤害人。因为他有烦恼，他的烦恼若动了，就会伤害人。佛法不是从表面上说的，是从你内心里面说，你要有同情心，你先要具足爱人的心，不要有伤害人的心，所以叫做大悲心。所以这个咒也叫大悲陀罗尼。
神妙章句，就是有不可思议的作用。你看上去是白纸黑字，一句一句的，但是这里面有不可思议的作用，所以叫神妙章句。刚才说要佛菩萨这个圣人，他说出来的咒，他规定出来什么条件，是决定灵验的。如果是凡夫，不是圣人，得了禅定，虽得禅定，你还是凡夫，你说出来的咒靠不住，不是决定灵验的。
「惟愿大士，为我说此陀罗尼形貌状相」。我希望菩萨，指观世音菩萨说的，你为我解释此陀罗尼的相貌。「我等大众，愿乐欲闻」，我们大众都欢喜听。这个大悲呪它是什么面貌？它的相貌是什么样子？我们没有看见过它的相貌，请您给我们介绍一下。譬如说我们听说一个人，他有道德，怎么怎么好，但是我没有看见过，请你介绍一下。
观世音菩萨告梵王言：「汝为方便利益一切众生故，作如是问。汝今善听，吾为汝等略说少耳」。观世音菩萨言：「大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染着心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心是，无见取心是，无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之」。
「观世菩萨告梵王言：『汝为方便利益一切众生故』」。观世音菩萨回答他的问题，就说你为了方便利益一切众生，你为了众生得利益的方便。成就一件事，不是突然间这件事就成就的，一定要有一个方便。像拜大悲忏，只是这么一句话，真实要做这件事，要有很多的方便，譬如说还要有桌，还要有地点，很多很多的因缘，都叫方便。
假藉这些方便，才能够有所成就的。这上面说，为了种种的方便，能利益一切众生故。「作如是问」，你来问这件事。这是大梵天王为利益一切众生，而提出这个问题。这等于是赞叹他的意思。
「汝今善听」，你好好地注意听。「吾为汝等略少耳」，大悲陀罗尼咒的面貌，那里边的事情也是很多，但是我现在简略地为你解释，不能说太多。
「观世音菩萨言：『大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染着心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心。无见取心是，无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依止而修行之』」。观世音菩萨这样回答他，大悲陀罗尼咒的相貌就是这样子。这一句话就是，汝当依此而修行之。大悲咒是这样的面貌，受持的人就这样去学习，要这样的学习。这样说，大悲咒的面貌，就是受持大悲咒那个人的面貌。就是受持大悲咒的这个人，他的思想，他的智慧，他的行为，是什么样子呢？就是这样子。说是大悲呪的面貌，也就等于说是念大悲咒的人的面貌。所以从汝当依此而修行之，从这一句话里面，可以看出来有这样的含意。
「大慈悲心是」。大悲咒是由千光王静住如来说的，现在又由观世音菩萨把它演说出来。佛与观世音菩萨说大悲咒的时候，是用大慈悲心说的，所以大悲咒也是大慈悲心。
佛法里面有回向，佛教里面说回向，这个意义还是很多的，但是现在我要解释的是祝愿，祝愿也有回向的意思。譬如吃饭，不管你是吃饼，或是吃饺子，或者吃馒头，不管你吃什么。你吃饭的时候，你要祝愿。譬如我们出家吃饭的时候，吃饭之前先要合掌，有一段默然，其实就是祝愿。其中有一个祝愿是什么呢？「为成道业，应受此食」，要这样祝愿。如果你诚恳地这样祝愿，这个食物到了胃里面消化，然后送到周身各位分，他会发出来一种功能，这个功能就能够顺于你修行道业。为成道业，应受此食。就把食的作用，把它祝愿到这个地方来。
我们出家人这样祝愿，在家人怎么祝愿，为什么要吃饭？在家人吃饭做什么？他也有一个想法的，就是把这个功能要做什么用途，先祝愿一下。我感觉到佛菩萨的智慧是很微细的。出家人吃饭的时候，你不能拿过来就吃，不是这么简单，你要祝愿一下。佛法里面，你若仔细地去读经论，佛菩萨处处防范你的贪瞋痴，不要让它活动，你的贪瞋痴烦恼，不要动，渐渐地把它消除了。
现在说这个大悲呪，大慈悲心是。就是佛菩萨说这个大悲咒的时候，就是赋予它这个功能，那么这个大悲呪就是有慈悲的作用，它就是有这个面貌。这个慈悲，按我们一般人来说，现在我有困难，说是我失业了，我要求菩萨慈悲，让我找个职业，就是某地方要请人，我也去联系一下，请他来找我，我拜菩萨，请菩萨慈悲，让他能录用我。结果没被录用。没有便录用，我心里就想：菩萨不慈悲我。按这样的想法来说，我们的想法，什么叫做慈悲呢？就是我有需要，菩萨能满我愿，这是菩萨慈悲。按我们的想法，就是这样子。
但是若按菩萨的想法，菩萨的想法不是满你的愿，叫做慈悲。菩萨的想法，是对你有利益才是慈悲，若满你愿了，但是对你有害，那就不是慈悲了，菩萨不愿意这样做。你欢喜的事情，有困难，你希望菩萨满你的愿，但是菩萨接到你的消息时，知道你希望的事情对你有害，菩萨若满你的愿，等于菩萨在伤害你。菩萨的慈悲心是不能这样做的，那就是不能满你愿了。
所以按我们的想法，要满愿的慈悲，而菩萨不一定满你所愿的。所以说这个慈悲，大慈悲心是。这个地方就是不能按照满愿，不满愿来说是不是慈悲。就是这件事成就了，是不是对你有利？对你有利益，这个菩萨才慈悲成就你，若对你有害，菩萨就不帮忙。这里面有这样的意思。
但是在佛法里面说，什么事情是对一切众生有利益的呢？什么事情对我们有利益，就是涅槃，《金刚经》上说：「皆以无余涅槃而灭度之」，因为涅槃对众生有利益，其它的事情靠不住。譬如我们欢喜作国王，因为作王有无上的权力，旧时代是这样子，现在恐怕不行。我想怎么的，就成么的，感觉这个事情很好，所以我做功德的时候回向：我将来能来到人间作国王，我希望佛菩萨帮忙。但是在佛菩萨来看，作国王不见得对自己好。因为作国王，你的权力大，因为你还有烦恼，你有的时候，会利益老百姓，有的时候就虐待老百姓。不高兴的时候，随时就会杀人，那么就是造罪了。所以我们凡夫的智慧，认为有利益的事情，佛菩萨的看法不同，不一定是同意我们的看法。
所以大慈悲心是，这里面有很多事情。就是对我们特别有利益的，佛菩萨决定是成就你，那叫做慈悲。
平等心是。这个平等心是，就譬如这个人是愚痴的人，是很笨的人；这个人是很聪明的人，但是在大悲咒来说，他们是平等的。你聪明的人，念大悲呪有灵验，笨的人念大悲呪，也是会有灵验的。贫苦的人，富贵的人，念大悲呪也是平等的。它就是和佛菩萨的心一样，都是平等的，不歧视任何人。你是佛教徒念，你念大悲咒灵验，你是非佛教徒，你若按大悲心陀罗尼经的规定，能念大悲呪，它也是灵验的。
所以是平等的。
无为心是，这个无为怎么讲呢？「为」，通常说是有所作为。在事实上就是种种因缘和合的变化，都叫做为。或者说有生有灭，这件事成就了，然后又坏了，成就了，又坏了。有这样变化性的一切事物，都叫做为。无为，就是没有这…
《《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…