..续本文上一页乐境界，你不能动他的心的。他这个不生不灭的智慧，无我、无我所的智慧一现出来的时候，他的心不随你的舌头转，你的舌头不管说什么话，你怎么样，他的心不动，他能安住在第一义谛上面，安住在诸法毕竟空上面，安住在那里不动。这些色声香味触法，怎么样变化的这些虚妄

　　境界，不可以欺诳他的，他心不动，他就是不随你的舌头转。他能安住不动在那里不动，叫做忍。

　　这个忍，就是安住不动的意思。我们没有得忍的人，我们这个心，自己不能安住在那里，随着人家的舌头转，人家赞叹，心里就欢喜了；人家喝斥你，就不高兴了，我不来了。心就是这样子变动。没得忍的人，就是心随境转；得无生法忍的人，他不在乎这件事。

　　我讲一个故事，就是佛到一个鬼的家里去，佛从那里过，这个鬼看见佛来了，「请您进来」，佛就进来了，进来以后，这个鬼又把佛驱逐出去了，「不欢迎您，请您走」，这个鬼就对佛这样子。我看见这个文，佛这么大的威德，这种大圣人的境界，这个鬼敢对佛这种态度。而佛呢，喔，你不欢迎我，我走，佛就走了，佛也不表示什么，他也没有说我有神通，我可以对付你，佛没有这个意思，佛就走了。走了以后，这个鬼又请佛回来。请佛回来这件事，那么佛就回来，佛又回到他家里。

　　我想到这里，如果是我，我到你家去，你请我到你家去，我去了。然后你驱逐我，我走了，你还又请我，我去不去？我心里想象我自己，要是我，我怎么办法？要是我这个凡夫境界，可能你请我，我不去了？但是佛不是，你请我，我还是去。这是什么？佛就是没有我，佛有大悲心，无碍大悲心，佛有这种大悲心，佛是有这种境界。这就是忍，佛有这种忍力，无碍大悲心，无障碍的境界。所以这个忍陀罗尼，就是由前面的闻持陀罗尼、法陀罗尼、义陀罗尼的修行，就得到忍陀罗尼了。当然这个都是修行的境界，不是短时间的事情。这个忍陀罗尼，时间也是很长的。

　　四、呪陀罗尼

　　再来就是咒陀罗尼。这个呪其实也是，我们说佛教徒，也是有闻陀罗尼、有义陀罗尼、有忍陀罗尼的时候，就会有咒陀罗尼的作用。就是他在高深的禅定里边，这个圣人，住在高深的禅定里边，发出来秘密的语言，这个秘密的语言，有不可思议的作用，这个就叫咒陀罗尼。凡夫得了禅定，譬如说得了初禅、二禅、三禅、四禅，或者得了空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定，凡夫得到，不是圣人哪。但是得到这个定的话，他也可以发出来陀罗尼的，也可以说出陀罗尼的，他也能够有陀罗尼的。当然这个作用，有的时候，他不决定灵，不是决定灵的，有的时候，他就不灵的，凡夫境界靠不住的。

　　我在一九八八年的冬天，有一个人说，我们就说出名字没有关系，就是严新，说这个严新怎么怎么不得了，简直是得到佛，五眼和六通都具足了。这个人一说，我就知道这个话靠不住，五眼、六通，这是佛才能得到五眼的，你一个普通人，怎么能得到，顶多你得天眼，能得到慧眼、法眼、佛眼，那是佛才能的。我一听，我就知道那是外行的，不过我不说。后来我问他一句话：「他结婚？没结婚？」，他就说：「结婚了」。我说：「结婚了，他的功夫靠不住」。

　　第二年，就是一九八九年，我一九八八年冬天听见的消息，等到一九八九年，我到了香港，我看见报纸上写方块文章，就骂这个严新骗人。怎么呢，就是香港中文大学的这些大教授，也是闻名，不得了，就请他来表演，表演就不灵，表演，想要发出功夫，不灵了。所以报纸上，记者说他骗人，就骂。其实不灵，也不是完全不灵，过一些时候，他也可能还灵，是靠不住的。就是凡夫得到的这些事情，都是靠不住的，尤其是你若有欲，更是靠不住，欲是能破坏这些特别的事情，就是不灵。

　　现在说这个咒陀罗尼也是，说是世间得到禅定的人，也能说出咒来，也能有灵验。有没有灵验，这个是种种因缘，譬如说这一个人，他有病，医生治不好，什么都没有办法，后来这个人，或者是念个咒，或者是怎么样，他的病就好了，哇，这个人是神医，能把他的病治好，也是可能。这个是种种因缘，一个是得病的人，他这个业障现在要结束了，正赶上那个时候，那么你一念咒，他就是病好了，这是一个。第二个，念咒的人要有大福德，他也容易有效。世间大福德人，他并不是有禅定、有神通，但是他把石头拿过来，他就可以变成黄金，大福德的人，他就是那样子，就是他的福德的业力，也会有这个作用，并不是有什么神通。种种因缘，也可能他的病要好了，正赶上这个时候，你给他一个什么方子，他的病就好了，也可能是有其它的什么因缘，病就好了。但是也有的时候不好，是靠不住的！

　　现在说这个呪，这是得无生法忍的人，而又有高深禅定的人。现在说这个大悲心陀罗尼，这个大悲呪，这是佛说的，佛说的这个咒，当然这是无碍陀罗尼，无碍大悲心陀罗尼，当然是有灵验。有灵验，但是问题是什么呢？我不知道你们有没有读过这一部经，看这个经上来说，这个大悲咒是有灵验，但是也是有条件的，不是说无条件的，你一念大悲呪，就满你所愿了，也不是这样。因为众生的业障很重，很牢固的，这个罪障很牢固的，用大悲咒把它消灭了，也不是那么容易的，你要加上别的条件才可以的，是那么回事。

　　这一部经说的是什么呢？就是说千手千眼的观世音菩萨，由他的广大圆满无碍大悲心，说这个陀罗尼的作用。这部经说的什么？就是说大悲咒的缘起，和它的作用。它有什么好处？你受持读诵它，有什么好处，在这一部经上说出来了。我们通常念大悲咒，如果你不读经，你还不知道这个大悲咒出在什么地方，不知道；大悲咒究竟怎么样念法，你也不知道；大悲咒究竟有什么作用，你也不知道。若读这部经，就知道了。这个大悲咒是什么因缘有的，它是什么体相，它有什么作用？怎么样念法？不是

　　说我们这么样念就可以了，在这一部经里面，详细地说出来了。

　　贰、传译者

　　唐西天竺沙门伽﹙ㄍㄚ﹚梵达摩译，这个伽梵也有念伽﹙ㄑㄧㄝˊ﹚，伽梵达摩，翻作中国话，是翻作尊法。其它的经典，玄奘法师或者鸠摩罗什法师，都说是三藏法师鸠摩罗什译，三藏法师玄奘译，是这样子。而这个地方就是：沙门伽梵达摩译。

　　沙门翻作勤息，就是很精进地用功修行，能调伏自己的身口意，灭除去一切烦恼，努力地修行，想要得涅槃，就是这么一个修道的人，叫做沙门。而这样的义，这个名字，通于佛法，也通于外道，在外道里面修行的人，也称之为沙门；佛教里面的修行人，也称之为沙门的，这个名字不限于佛教徒。西天竺，天竺就是现在的印度。翻作中国话，翻作什么呢？日本是以太阳立名，印度是以月亮作他的国名。《大唐西域记》上解释这个名字，他是什么意思呢？他说印度这个地方，有佛出现世间，也有些大菩萨、大阿罗汉，很多的圣人，也有很多的贤人，一代一代的传承下来。这些圣人，这些贤人，在那里弘扬正法，教化众生，就像月亮似的，常常地照耀，使令他远离一切热恼，得到清凉之乐，用这样解释。当然这个解释也很好，但是如果没有佛菩萨在世，印度就没有佛教了，印度还是叫印度啊，这也就是他立国的时候，他选了这个名字，就是用这个作国家的名字。

　　天竺，一共分五个大部份，就是东、西、南、北、中，东印度、南印度、西印度、北印度，还有中印度。现在这个伽梵达摩，他是西印度人。他是什么时候来到中国的呢？就是唐，就是陏炀帝垮台了以后，李渊建国，叫做唐。这个唐，可能是陏文帝封李渊为唐王，所以他就建国，国号为唐。

　　在唐朝什么时候来的呢？在佛教史上看，他是在唐高宗永徽显庆年间，是在这个时期来到中国的。这部经就是这么说：唐西天竺沙门伽梵达摩译。在译经的记录上，也没有说出来究竟是那一年翻译的，都没有记载，没有说出来，这个伽梵达摩是怎么个情形，也没有记录。但是这部经，不单是他一个人翻译，后来还有不空三藏，另外还有两种译本。

　　叁、正释经文如是我闻，一时释迦牟尼佛，在补陀落迦山，观世音宫殿，宝庄严道场中，坐宝师子座。其座纯以无量杂摩尼宝，而用庄严，百宝幢旛，周匝悬列。

　　这和诸经的意思一样，「如是我闻」，这一部经，是我听闻，亲闻佛说的。这个「我」，就是结集经的人说的。「一时释迦牟尼佛」，「一时」就是这个集会，开始说这部经到圆满，统名为一时，并没有详细说出那一年、那一月、那一天，没有那么记载。「释迦牟尼佛」，释迦牟尼翻作能寂，也有翻作能仁。译作能寂的地方多，翻作能仁的地方比较少。从佛法上说，就是佛有大智慧，所以能够「照见五蕴皆空」，照一切法寂静相。有大慈悲心，广度众生，所以叫能寂。这样解释也很好，所以叫释迦牟尼佛。

　　佛就是觉悟真理，有大悲心，广度众生，所以叫做佛。「在补陀落迦山」。佛在什么地方说这部经呢？在补陀落迦山。补陀落迦山在什么地方呢？在《大唐西域记》有记载，在《华严经·入法界品》上也有记载，就是在南印度，靠海边上，也有说这个山就是海岛。补陀落迦山翻到中国话是什么呢？就是小白花树，它这个山上，这样的树特别多，所以叫小白花树山。这山顶上有一个泉水，这个泉水流出来成河，旋绕这个山，然后流到海里边。在《华严经》上描写这个山是很好的，有很多树，有很多花，有很多果，是个特别庄严的地方。

　　那里边有观世音菩萨的住处，这个地方说是观世音菩萨的宫殿。这也就是观世音菩萨在那个地方有一个道场。观世音菩萨本来在西方极乐世界阿弥陀佛的座下，在那里度化众生的。但是他在这里也有地方，在印度的南海岸，有一个山叫补陀落迦山，在那儿教化众生的。

　　说是那个山不是容易到，但是你若能去，就能见到。《华严经·入法界品》就说到善财童子到那里去拜观世…

《《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…