..續本文上一頁樂境界，你不能動他的心的。他這個不生不滅的智慧，無我、無我所的智慧一現出來的時候，他的心不隨你的舌頭轉，你的舌頭不管說什麼話，你怎麼樣，他的心不動，他能安住在第一義谛上面，安住在諸法畢竟空上面，安住在那裏不動。這些色聲香味觸法，怎麼樣變化的這些虛妄

　　境界，不可以欺诳他的，他心不動，他就是不隨你的舌頭轉。他能安住不動在那裏不動，叫做忍。

　　這個忍，就是安住不動的意思。我們沒有得忍的人，我們這個心，自己不能安住在那裏，隨著人家的舌頭轉，人家贊歎，心裏就歡喜了；人家喝斥你，就不高興了，我不來了。心就是這樣子變動。沒得忍的人，就是心隨境轉；得無生法忍的人，他不在乎這件事。

　　我講一個故事，就是佛到一個鬼的家裏去，佛從那裏過，這個鬼看見佛來了，「請您進來」，佛就進來了，進來以後，這個鬼又把佛驅逐出去了，「不歡迎您，請您走」，這個鬼就對佛這樣子。我看見這個文，佛這麼大的威德，這種大聖人的境界，這個鬼敢對佛這種態度。而佛呢，喔，你不歡迎我，我走，佛就走了，佛也不表示什麼，他也沒有說我有神通，我可以對付你，佛沒有這個意思，佛就走了。走了以後，這個鬼又請佛回來。請佛回來這件事，那麼佛就回來，佛又回到他家裏。

　　我想到這裏，如果是我，我到你家去，你請我到你家去，我去了。然後你驅逐我，我走了，你還又請我，我去不去？我心裏想象我自己，要是我，我怎麼辦法？要是我這個凡夫境界，可能你請我，我不去了？但是佛不是，你請我，我還是去。這是什麼？佛就是沒有我，佛有大悲心，無礙大悲心，佛有這種大悲心，佛是有這種境界。這就是忍，佛有這種忍力，無礙大悲心，無障礙的境界。所以這個忍陀羅尼，就是由前面的聞持陀羅尼、法陀羅尼、義陀羅尼的修行，就得到忍陀羅尼了。當然這個都是修行的境界，不是短時間的事情。這個忍陀羅尼，時間也是很長的。

　　四、呪陀羅尼

　　再來就是咒陀羅尼。這個呪其實也是，我們說佛教徒，也是有聞陀羅尼、有義陀羅尼、有忍陀羅尼的時候，就會有咒陀羅尼的作用。就是他在高深的禅定裏邊，這個聖人，住在高深的禅定裏邊，發出來秘密的語言，這個秘密的語言，有不可思議的作用，這個就叫咒陀羅尼。凡夫得了禅定，譬如說得了初禅、二禅、叁禅、四禅，或者得了空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非非想處定，凡夫得到，不是聖人哪。但是得到這個定的話，他也可以發出來陀羅尼的，也可以說出陀羅尼的，他也能夠有陀羅尼的。當然這個作用，有的時候，他不決定靈，不是決定靈的，有的時候，他就不靈的，凡夫境界靠不住的。

　　我在一九八八年的冬天，有一個人說，我們就說出名字沒有關系，就是嚴新，說這個嚴新怎麼怎麼不得了，簡直是得到佛，五眼和六通都具足了。這個人一說，我就知道這個話靠不住，五眼、六通，這是佛才能得到五眼的，你一個普通人，怎麼能得到，頂多你得天眼，能得到慧眼、法眼、佛眼，那是佛才能的。我一聽，我就知道那是外行的，不過我不說。後來我問他一句話：「他結婚？沒結婚？」，他就說：「結婚了」。我說：「結婚了，他的功夫靠不住」。

　　第二年，就是一九八九年，我一九八八年冬天聽見的消息，等到一九八九年，我到了香港，我看見報紙上寫方塊文章，就罵這個嚴新騙人。怎麼呢，就是香港中文大學的這些大教授，也是聞名，不得了，就請他來表演，表演就不靈，表演，想要發出功夫，不靈了。所以報紙上，記者說他騙人，就罵。其實不靈，也不是完全不靈，過一些時候，他也可能還靈，是靠不住的。就是凡夫得到的這些事情，都是靠不住的，尤其是你若有欲，更是靠不住，欲是能破壞這些特別的事情，就是不靈。

　　現在說這個咒陀羅尼也是，說是世間得到禅定的人，也能說出咒來，也能有靈驗。有沒有靈驗，這個是種種因緣，譬如說這一個人，他有病，醫生治不好，什麼都沒有辦法，後來這個人，或者是念個咒，或者是怎麼樣，他的病就好了，哇，這個人是神醫，能把他的病治好，也是可能。這個是種種因緣，一個是得病的人，他這個業障現在要結束了，正趕上那個時候，那麼你一念咒，他就是病好了，這是一個。第二個，念咒的人要有大福德，他也容易有效。世間大福德人，他並不是有禅定、有神通，但是他把石頭拿過來，他就可以變成黃金，大福德的人，他就是那樣子，就是他的福德的業力，也會有這個作用，並不是有什麼神通。種種因緣，也可能他的病要好了，正趕上這個時候，你給他一個什麼方子，他的病就好了，也可能是有其它的什麼因緣，病就好了。但是也有的時候不好，是靠不住的！

　　現在說這個呪，這是得無生法忍的人，而又有高深禅定的人。現在說這個大悲心陀羅尼，這個大悲呪，這是佛說的，佛說的這個咒，當然這是無礙陀羅尼，無礙大悲心陀羅尼，當然是有靈驗。有靈驗，但是問題是什麼呢？我不知道你們有沒有讀過這一部經，看這個經上來說，這個大悲咒是有靈驗，但是也是有條件的，不是說無條件的，你一念大悲呪，就滿你所願了，也不是這樣。因爲衆生的業障很重，很牢固的，這個罪障很牢固的，用大悲咒把它消滅了，也不是那麼容易的，你要加上別的條件才可以的，是那麼回事。

　　這一部經說的是什麼呢？就是說千手千眼的觀世音菩薩，由他的廣大圓滿無礙大悲心，說這個陀羅尼的作用。這部經說的什麼？就是說大悲咒的緣起，和它的作用。它有什麼好處？你受持讀誦它，有什麼好處，在這一部經上說出來了。我們通常念大悲咒，如果你不讀經，你還不知道這個大悲咒出在什麼地方，不知道；大悲咒究竟怎麼樣念法，你也不知道；大悲咒究竟有什麼作用，你也不知道。若讀這部經，就知道了。這個大悲咒是什麼因緣有的，它是什麼體相，它有什麼作用？怎麼樣念法？不是

　　說我們這麼樣念就可以了，在這一部經裏面，詳細地說出來了。

　　貳、傳譯者

　　唐西天竺沙門伽﹙ㄍㄚ﹚梵達摩譯，這個伽梵也有念伽﹙ㄑㄧㄝˊ﹚，伽梵達摩，翻作中國話，是翻作尊法。其它的經典，玄奘法師或者鸠摩羅什法師，都說是叁藏法師鸠摩羅什譯，叁藏法師玄奘譯，是這樣子。而這個地方就是：沙門伽梵達摩譯。

　　沙門翻作勤息，就是很精進地用功修行，能調伏自己的身口意，滅除去一切煩惱，努力地修行，想要得涅槃，就是這麼一個修道的人，叫做沙門。而這樣的義，這個名字，通于佛法，也通于外道，在外道裏面修行的人，也稱之爲沙門；佛教裏面的修行人，也稱之爲沙門的，這個名字不限于佛教徒。西天竺，天竺就是現在的印度。翻作中國話，翻作什麼呢？日本是以太陽立名，印度是以月亮作他的國名。《大唐西域記》上解釋這個名字，他是什麼意思呢？他說印度這個地方，有佛出現世間，也有些大菩薩、大阿羅漢，很多的聖人，也有很多的賢人，一代一代的傳承下來。這些聖人，這些賢人，在那裏弘揚正法，教化衆生，就像月亮似的，常常地照耀，使令他遠離一切熱惱，得到清涼之樂，用這樣解釋。當然這個解釋也很好，但是如果沒有佛菩薩在世，印度就沒有佛教了，印度還是叫印度啊，這也就是他立國的時候，他選了這個名字，就是用這個作國家的名字。

　　天竺，一共分五個大部份，就是東、西、南、北、中，東印度、南印度、西印度、北印度，還有中印度。現在這個伽梵達摩，他是西印度人。他是什麼時候來到中國的呢？就是唐，就是陏炀帝垮臺了以後，李淵建國，叫做唐。這個唐，可能是陏文帝封李淵爲唐王，所以他就建國，國號爲唐。

　　在唐朝什麼時候來的呢？在佛教史上看，他是在唐高宗永徽顯慶年間，是在這個時期來到中國的。這部經就是這麼說：唐西天竺沙門伽梵達摩譯。在譯經的記錄上，也沒有說出來究竟是那一年翻譯的，都沒有記載，沒有說出來，這個伽梵達摩是怎麼個情形，也沒有記錄。但是這部經，不單是他一個人翻譯，後來還有不空叁藏，另外還有兩種譯本。

　　叁、正釋經文如是我聞，一時釋迦牟尼佛，在補陀落迦山，觀世音宮殿，寶莊嚴道場中，坐寶師子座。其座純以無量雜摩尼寶，而用莊嚴，百寶幢旛，周匝懸列。

　　這和諸經的意思一樣，「如是我聞」，這一部經，是我聽聞，親聞佛說的。這個「我」，就是結集經的人說的。「一時釋迦牟尼佛」，「一時」就是這個集會，開始說這部經到圓滿，統名爲一時，並沒有詳細說出那一年、那一月、那一天，沒有那麼記載。「釋迦牟尼佛」，釋迦牟尼翻作能寂，也有翻作能仁。譯作能寂的地方多，翻作能仁的地方比較少。從佛法上說，就是佛有大智慧，所以能夠「照見五蘊皆空」，照一切法寂靜相。有大慈悲心，廣度衆生，所以叫能寂。這樣解釋也很好，所以叫釋迦牟尼佛。

　　佛就是覺悟真理，有大悲心，廣度衆生，所以叫做佛。「在補陀落迦山」。佛在什麼地方說這部經呢？在補陀落迦山。補陀落迦山在什麼地方呢？在《大唐西域記》有記載，在《華嚴經·入法界品》上也有記載，就是在南印度，靠海邊上，也有說這個山就是海島。補陀落迦山翻到中國話是什麼呢？就是小白花樹，它這個山上，這樣的樹特別多，所以叫小白花樹山。這山頂上有一個泉水，這個泉水流出來成河，旋繞這個山，然後流到海裏邊。在《華嚴經》上描寫這個山是很好的，有很多樹，有很多花，有很多果，是個特別莊嚴的地方。

　　那裏邊有觀世音菩薩的住處，這個地方說是觀世音菩薩的宮殿。這也就是觀世音菩薩在那個地方有一個道場。觀世音菩薩本來在西方極樂世界阿彌陀佛的座下，在那裏度化衆生的。但是他在這裏也有地方，在印度的南海岸，有一個山叫補陀落迦山，在那兒教化衆生的。

　　說是那個山不是容易到，但是你若能去，就能見到。《華嚴經·入法界品》就說到善財童子到那裏去拜觀世…

《《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…