..續本文上一頁音菩薩。我們中國，靠近甯波、上海，在海裏面有個普陀山，也用這兩個字：補陀，把落迦這兩個音省掉了，叫補陀山，其實也就是取這個經上的名字，叫補陀山。說觀世音菩薩在那裏，當然這也是真實不虛。我們在那兒誠懇地學習這個法門，誠則靈，也就能見到觀世音菩薩。說是文殊菩薩在五臺山，普賢菩薩在峨嵋山，這是真實不虛。
我一九八九年到峨嵋山去，看峨嵋山的記載，說是天臺智者大師去過那個地方，我以前不知道這件事，他那個文件上說智者大師去過。這個也有道理，智者大師是讀《法華經》開悟的，而《法華經》是以普賢菩薩爲幫助的，所以智者大師到峨嵋山去也有道理，但是在智者大師的傳上看不見這個記載。
這個文上，是說觀世音菩薩是在印度的南海岸，有一個山叫補陀落迦山，這個山裏邊有「觀世音」菩薩的「宮殿」。這個宮殿是「寶莊嚴道場中」，它是無量的寶所莊嚴的道場。釋迦牟尼佛就在觀世音菩薩寶莊嚴的道場裏邊，「坐寶師子座」，坐這個座，這個座也是寶所成的座。
說師子座，這個「師子」表示無所畏懼的意思，並不是以獅子爲座，不是那個意思，也不是說畫個獅子的形相，是表示無畏懼的意思。「其座純以無量雜摩尼寶，而用莊嚴」，那個寶師子座，純是用無量雜摩尼寶作成的。坐的座是摩尼寶，用作莊嚴寶石的座，但是在空中，有「百寶」所成的「幢幡」。這個幢是圓形的。到中國大陸，你看大的寺院，那個大殿裏面，有一個圓形的莊嚴具，叫幢。幡是扁的，扁的叫幡。還有百寶所成的幢幡。「周匝懸列」，就是在周圍懸挂，懸挂在那裏，陳列在那裏。在這個宮殿裏面有種種莊嚴的。
爾時如來于彼座上，將欲演說總持陀羅尼故，與無央數菩薩摩诃薩俱。
「爾時如來」，就是那個時候。釋迦如來，「于彼座上」，就是在那個座上安坐下來。爲什麼要坐在那裏呢？「將欲演說總持陀羅尼故」，將要演說這個大悲心陀羅尼的關系，所以到那兒去。「與無央數菩薩摩诃薩俱」，這時候並不是釋迦牟尼佛一個人，是與無央數，無央就是無窮無盡的，很多的菩薩摩诃薩同時在那裏，聽釋迦牟尼佛演說這個大悲心陀羅尼。
其名曰：總持王菩薩，寶王菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，觀世音菩薩，大勢至菩薩，華嚴菩薩，大莊嚴菩薩，寶藏菩薩，德藏菩薩，金剛藏菩薩，虛空藏菩薩，彌勒菩薩，普賢菩薩，文殊師利菩薩，如是等菩薩摩诃薩，皆是灌頂大法王子。
這個無央數菩薩都是誰呢？「其名曰：總持王菩薩、寶王菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、華嚴菩薩、大莊嚴菩薩、寶藏菩薩、德藏菩薩、金剛藏菩薩、虛空藏菩薩、彌勒菩薩、普賢菩薩、文殊師利菩薩」，這是在大悲忏上的菩薩。
總持王菩薩，總持就是陀羅尼。陀羅尼王菩薩，這個王就是自在的意思。就是他這個菩薩誦這個陀羅尼，得大自在了，就是得大解脫了，因此就是立這個名，用這個作他的名稱，叫總持王菩薩。
寶王菩薩，這個寶，我們按一般地解釋，就是這個菩薩，他有很多很多的珍寶，他有大自在的力量，或者這樣說。如果說這個寶是法寶，是無量無邊的佛法，他學習無量無邊的佛法，他得大自在了，所以稱之爲王，這樣講也可以。
藥王菩薩，藥上菩薩。這個藥王菩薩在《法華經》裏邊的地位也很高的。在這裏也有提到他，他當時也在這個法會裏。這個藥王菩薩和藥上菩薩的名字怎麼來的呢？我們讀這個《觀藥王藥上菩薩經》(筆錄者按：藏經上之經名爲《佛說觀藥王藥上二菩薩經》，大正藏第二十冊六六○頁)，在藏經上有這麼一部經，叫《觀藥王藥上菩薩經》。在這一部經上，說到他得名字的因緣。
他在無量劫前叫做星宿光長者，是個在家人。星宿光長者、電光明長者這麼兩個兄弟。這兩兄弟，當時他是相信佛法的，他用藥供養大衆僧，是雪山上的勝藥，是很勝妙的藥，供養大衆僧。大衆僧吃了他這個藥，除掉了兩種病，一個就是四大增損的病，地水火風生理上的不調和的病，除掉了；第二種病就是除掉了瞋恚的病，就是煩惱病，瞋恚心沒有了，吃了這個藥以後，不發脾氣了，不管什麼時候，心裏面很調柔，除掉了這兩種病。
吃了他的藥，除掉了身體的病，和心理上的病以後，就發了無上菩提心，將來一定能得無上菩提，能在叁界裏面作法王，就是成佛了。因爲這樣的關系，大衆僧說是這個星宿光長者給我們這麼好的藥，我們得到這麼大的好處，我們給他取一個名字，叫做藥王菩薩，這個名字是這麼來的。星宿光長者是哥哥，電光明長者是弟弟。弟弟看哥哥用藥供養大衆僧，他也用藥供養大衆僧，同時也布施給其它的一切人。這樣子，大衆僧吃了他的藥，「得上氣力」。這個星宿光、電光明長者，他布施給大衆僧的藥，大衆僧吃了這個藥以後，得上氣力，身體氣力很壯。
「得上妙樂」，氣力壯了以後，身體就很快樂。聽聞佛法的時候，又得到上妙的法樂。所以大衆僧就爲他取個名字叫藥上菩薩，他這個名字是這麼來的，所以叫藥上菩薩、藥王菩薩。在《法華經》裏邊，〈妙音菩薩品〉，妙音菩薩就是藥王菩薩，這位菩薩的身份很高的。
觀世音菩薩，觀世音菩薩也在。釋迦牟尼佛到他的道場去，當然觀世音菩薩在，他不應該不在的。
大勢至菩薩，這個大勢至菩薩是觀世音菩薩的同學，都是阿彌陀佛的學生。這個時候，大勢至菩薩也在。大勢至菩薩，我們讀《觀無量壽佛經》，說是他的智慧的光明，「普照一切」衆生，「令離叁途，得無上力」，使令一切衆生遠離叁惡道。遠離叁惡道是果，不做惡當然不到叁惡道。得無上力，就是得無上菩提。所以名之爲大勢至，他有這樣的力量。
華嚴菩薩，大莊嚴菩薩。華嚴菩薩怎麼講呢？。這個「華」就是種種美麗的花，是很莊嚴的，是很美妙的。從佛法上來說，就是這個發無上菩提心的菩薩，他能夠修行六波羅蜜的華。六波羅蜜就是華，六波羅蜜在果上，能莊嚴無上菩提的功德，能得到這個功德。用因華莊嚴果德，所以叫華嚴。
大莊嚴菩薩，其實也就是華嚴菩薩，說「大」是什麼呢？就是你得無生法忍以後，用般若波羅蜜修行六度萬行，去莊嚴無上菩提，這是大。如果初發菩提心，還是凡夫的時候，說是行六波羅蜜，但是你這個取著心還在，他就不是大，就是很局限，你這個心一執著，這個功德就受到局限，他就不大了。
寶藏菩薩。寶藏菩薩，就是這個菩薩，他的藏裏面有很多的寶，那麼就叫做寶藏菩薩。如果說這個寶是無量無邊的佛法，說是他得到了布施波羅蜜的功德，戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜，或者叁十七道品，無量無邊的法門功德，叫寶。你得到這些寶，這是法寶。這些寶得到以後，而不失掉，那叫藏。得了又失掉了，那就不能說是藏了。譬如說我們念大悲咒，你若天天的念，你就愈念愈熟，愈念，這個功德愈多。有時候我有事情，我不念了，你過多少日不念，再念，你念不上來了，就不會念了，那就是失掉了，你得到了以後，又失掉了！說我把《金剛經》背下來，你過幾天你不背，你再背，你背不上來了。就是得了以後，又失掉了，那就是沒有藏。現在說是寶藏菩薩，是說這菩薩他修成了一樣功德以後，這個功德不失掉，叫寶藏菩薩。
德藏菩薩。寶藏菩薩這個寶是用譬喻來說的，德藏就是直接說他，不是用譬喻，直接在佛法上說，他成就的功德不失掉，意思是一樣的。這個「藏」也有積聚的意思，有個不失掉的意思。你這個東西，你放在倉庫裏邊，它不容易丟，如果你隨便一個地方，放在那裏，那就被人拿去了。所以這個藏，有個不失掉的意思。成就了一樣功德不失掉，在聖人，在得無生法忍的菩薩來說，應該比凡夫容易一點，但最好是法身菩薩以上，他成就的功德不失掉。初得無生法忍的菩薩，有的時候，也還不容易，不是那麼容易的。我們凡夫是最差勁了，勉強的成就了一樣功德，過一些時候就不行了，就懈怠了，一懈怠，功德就失掉了。
金剛藏菩薩。金剛是不可破壞的意思，他成就的功德是不可破壞的,這是法身菩薩以上的，才可以有這種功德。
虛空藏菩薩，以虛空爲藏，不可思議的大菩薩境界。就是他成就了功德，但是在他這個清淨心裏面，和沒有成就一樣。譬如說我們若成就了一樣功德，我們就容易說給人聽，啊，我怎麼怎麼的，我把《華嚴經》背下來了，我把《法華經》背下來了，向人說，就是心裏面有所得，有所執著。當然凡夫能有這個功德，雖然這樣說，但是也是很好了，也是不錯！但是大菩薩他成就了不可思議功德，在他們心中就好像沒有成就一樣，所以叫虛空藏菩薩，他心裏面無所著，他沒有這種分別。
彌勒菩薩，彌勒翻作中國話，翻作慈，慈悲的慈，所以稱作慈氏菩薩。慈氏菩薩最初發心的因緣，他發菩提心的時候，不吃肉，最初一相信了佛法，一發心的時候，就能不吃肉，就是因爲有慈悲心的關系。我們說不吃肉，是因爲有衛生的理由，因爲感覺這個肉，裏面有毒素，人吃了對身體健康，不見得好，所以這樣我們就不吃肉了。這是一個衛生的理由，其實也是因爲私心的理由。
我看印光老法師文鈔上有一件事，他說他看見報紙上，說是在外國，不知是什麼國家？這個女人，他的丈夫脾氣很大，不講道理，隨時發脾氣就是打他的太太，他打
太太，他的小孩就哭，小孩一哭，她馬上把小孩一抱過來，給他奶吃，就是這樣辦法，給他吃奶，他就不哭了，她就這樣子。結果這個兒就死掉了，以後又有小孩了，還是這樣子，又死掉了。死掉了，心裏面也不是太明白是怎麼回事。可是說是忽然間有什麼覺悟，她就在她丈夫打她的時候，她憤怒的時候，她把這個奶擠出來，去請醫生化驗，一化驗，這個醫生說這個奶裏有毒。喔，她就講：我以前生了兩個孩子，都是吃這個奶死掉了，應該是毒死掉的。醫生說可能是這樣。
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《《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…