..续本文上一页音菩萨。我们中国，靠近宁波、上海，在海里面有个普陀山，也用这两个字：补陀，把落迦这两个音省掉了，叫补陀山，其实也就是取这个经上的名字，叫补陀山。说观世音菩萨在那里，当然这也是真实不虚。我们在那儿诚恳地学习这个法门，诚则灵，也就能见到观世音菩萨。说是文殊菩萨在五台山，普贤菩萨在峨嵋山，这是真实不虚。
我一九八九年到峨嵋山去，看峨嵋山的记载，说是天台智者大师去过那个地方，我以前不知道这件事，他那个文件上说智者大师去过。这个也有道理，智者大师是读《法华经》开悟的，而《法华经》是以普贤菩萨为帮助的，所以智者大师到峨嵋山去也有道理，但是在智者大师的传上看不见这个记载。
这个文上，是说观世音菩萨是在印度的南海岸，有一个山叫补陀落迦山，这个山里边有「观世音」菩萨的「宫殿」。这个宫殿是「宝庄严道场中」，它是无量的宝所庄严的道场。释迦牟尼佛就在观世音菩萨宝庄严的道场里边，「坐宝师子座」，坐这个座，这个座也是宝所成的座。
说师子座，这个「师子」表示无所畏惧的意思，并不是以狮子为座，不是那个意思，也不是说画个狮子的形相，是表示无畏惧的意思。「其座纯以无量杂摩尼宝，而用庄严」，那个宝师子座，纯是用无量杂摩尼宝作成的。坐的座是摩尼宝，用作庄严宝石的座，但是在空中，有「百宝」所成的「幢幡」。这个幢是圆形的。到中国大陆，你看大的寺院，那个大殿里面，有一个圆形的庄严具，叫幢。幡是扁的，扁的叫幡。还有百宝所成的幢幡。「周匝悬列」，就是在周围悬挂，悬挂在那里，陈列在那里。在这个宫殿里面有种种庄严的。
尔时如来于彼座上，将欲演说总持陀罗尼故，与无央数菩萨摩诃萨俱。
「尔时如来」，就是那个时候。释迦如来，「于彼座上」，就是在那个座上安坐下来。为什么要坐在那里呢？「将欲演说总持陀罗尼故」，将要演说这个大悲心陀罗尼的关系，所以到那儿去。「与无央数菩萨摩诃萨俱」，这时候并不是释迦牟尼佛一个人，是与无央数，无央就是无穷无尽的，很多的菩萨摩诃萨同时在那里，听释迦牟尼佛演说这个大悲心陀罗尼。
其名曰：总持王菩萨，宝王菩萨，药王菩萨，药上菩萨，观世音菩萨，大势至菩萨，华严菩萨，大庄严菩萨，宝藏菩萨，德藏菩萨，金刚藏菩萨，虚空藏菩萨，弥勒菩萨，普贤菩萨，文殊师利菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆是灌顶大法王子。
这个无央数菩萨都是谁呢？「其名曰：总持王菩萨、宝王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、华严菩萨、大庄严菩萨、宝藏菩萨、德藏菩萨、金刚藏菩萨、虚空藏菩萨、弥勒菩萨、普贤菩萨、文殊师利菩萨」，这是在大悲忏上的菩萨。
总持王菩萨，总持就是陀罗尼。陀罗尼王菩萨，这个王就是自在的意思。就是他这个菩萨诵这个陀罗尼，得大自在了，就是得大解脱了，因此就是立这个名，用这个作他的名称，叫总持王菩萨。
宝王菩萨，这个宝，我们按一般地解释，就是这个菩萨，他有很多很多的珍宝，他有大自在的力量，或者这样说。如果说这个宝是法宝，是无量无边的佛法，他学习无量无边的佛法，他得大自在了，所以称之为王，这样讲也可以。
药王菩萨，药上菩萨。这个药王菩萨在《法华经》里边的地位也很高的。在这里也有提到他，他当时也在这个法会里。这个药王菩萨和药上菩萨的名字怎么来的呢？我们读这个《观药王药上菩萨经》(笔录者按：藏经上之经名为《佛说观药王药上二菩萨经》，大正藏第二十册六六○页)，在藏经上有这么一部经，叫《观药王药上菩萨经》。在这一部经上，说到他得名字的因缘。
他在无量劫前叫做星宿光长者，是个在家人。星宿光长者、电光明长者这么两个兄弟。这两兄弟，当时他是相信佛法的，他用药供养大众僧，是雪山上的胜药，是很胜妙的药，供养大众僧。大众僧吃了他这个药，除掉了两种病，一个就是四大增损的病，地水火风生理上的不调和的病，除掉了；第二种病就是除掉了瞋恚的病，就是烦恼病，瞋恚心没有了，吃了这个药以后，不发脾气了，不管什么时候，心里面很调柔，除掉了这两种病。
吃了他的药，除掉了身体的病，和心理上的病以后，就发了无上菩提心，将来一定能得无上菩提，能在三界里面作法王，就是成佛了。因为这样的关系，大众僧说是这个星宿光长者给我们这么好的药，我们得到这么大的好处，我们给他取一个名字，叫做药王菩萨，这个名字是这么来的。星宿光长者是哥哥，电光明长者是弟弟。弟弟看哥哥用药供养大众僧，他也用药供养大众僧，同时也布施给其它的一切人。这样子，大众僧吃了他的药，「得上气力」。这个星宿光、电光明长者，他布施给大众僧的药，大众僧吃了这个药以后，得上气力，身体气力很壮。
「得上妙乐」，气力壮了以后，身体就很快乐。听闻佛法的时候，又得到上妙的法乐。所以大众僧就为他取个名字叫药上菩萨，他这个名字是这么来的，所以叫药上菩萨、药王菩萨。在《法华经》里边，〈妙音菩萨品〉，妙音菩萨就是药王菩萨，这位菩萨的身份很高的。
观世音菩萨，观世音菩萨也在。释迦牟尼佛到他的道场去，当然观世音菩萨在，他不应该不在的。
大势至菩萨，这个大势至菩萨是观世音菩萨的同学，都是阿弥陀佛的学生。这个时候，大势至菩萨也在。大势至菩萨，我们读《观无量寿佛经》，说是他的智慧的光明，「普照一切」众生，「令离三途，得无上力」，使令一切众生远离三恶道。远离三恶道是果，不做恶当然不到三恶道。得无上力，就是得无上菩提。所以名之为大势至，他有这样的力量。
华严菩萨，大庄严菩萨。华严菩萨怎么讲呢？。这个「华」就是种种美丽的花，是很庄严的，是很美妙的。从佛法上来说，就是这个发无上菩提心的菩萨，他能够修行六波罗蜜的华。六波罗蜜就是华，六波罗蜜在果上，能庄严无上菩提的功德，能得到这个功德。用因华庄严果德，所以叫华严。
大庄严菩萨，其实也就是华严菩萨，说「大」是什么呢？就是你得无生法忍以后，用般若波罗蜜修行六度万行，去庄严无上菩提，这是大。如果初发菩提心，还是凡夫的时候，说是行六波罗蜜，但是你这个取着心还在，他就不是大，就是很局限，你这个心一执着，这个功德就受到局限，他就不大了。
宝藏菩萨。宝藏菩萨，就是这个菩萨，他的藏里面有很多的宝，那么就叫做宝藏菩萨。如果说这个宝是无量无边的佛法，说是他得到了布施波罗蜜的功德，戒波罗蜜、忍波罗蜜、精进波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，或者三十七道品，无量无边的法门功德，叫宝。你得到这些宝，这是法宝。这些宝得到以后，而不失掉，那叫藏。得了又失掉了，那就不能说是藏了。譬如说我们念大悲咒，你若天天的念，你就愈念愈熟，愈念，这个功德愈多。有时候我有事情，我不念了，你过多少日不念，再念，你念不上来了，就不会念了，那就是失掉了，你得到了以后，又失掉了！说我把《金刚经》背下来，你过几天你不背，你再背，你背不上来了。就是得了以后，又失掉了，那就是没有藏。现在说是宝藏菩萨，是说这菩萨他修成了一样功德以后，这个功德不失掉，叫宝藏菩萨。
德藏菩萨。宝藏菩萨这个宝是用譬喻来说的，德藏就是直接说他，不是用譬喻，直接在佛法上说，他成就的功德不失掉，意思是一样的。这个「藏」也有积聚的意思，有个不失掉的意思。你这个东西，你放在仓库里边，它不容易丢，如果你随便一个地方，放在那里，那就被人拿去了。所以这个藏，有个不失掉的意思。成就了一样功德不失掉，在圣人，在得无生法忍的菩萨来说，应该比凡夫容易一点，但最好是法身菩萨以上，他成就的功德不失掉。初得无生法忍的菩萨，有的时候，也还不容易，不是那么容易的。我们凡夫是最差劲了，勉强的成就了一样功德，过一些时候就不行了，就懈怠了，一懈怠，功德就失掉了。
金刚藏菩萨。金刚是不可破坏的意思，他成就的功德是不可破坏的,这是法身菩萨以上的，才可以有这种功德。
虚空藏菩萨，以虚空为藏，不可思议的大菩萨境界。就是他成就了功德，但是在他这个清净心里面，和没有成就一样。譬如说我们若成就了一样功德，我们就容易说给人听，啊，我怎么怎么的，我把《华严经》背下来了，我把《法华经》背下来了，向人说，就是心里面有所得，有所执着。当然凡夫能有这个功德，虽然这样说，但是也是很好了，也是不错！但是大菩萨他成就了不可思议功德，在他们心中就好像没有成就一样，所以叫虚空藏菩萨，他心里面无所著，他没有这种分别。
弥勒菩萨，弥勒翻作中国话，翻作慈，慈悲的慈，所以称作慈氏菩萨。慈氏菩萨最初发心的因缘，他发菩提心的时候，不吃肉，最初一相信了佛法，一发心的时候，就能不吃肉，就是因为有慈悲心的关系。我们说不吃肉，是因为有卫生的理由，因为感觉这个肉，里面有毒素，人吃了对身体健康，不见得好，所以这样我们就不吃肉了。这是一个卫生的理由，其实也是因为私心的理由。
我看印光老法师文钞上有一件事，他说他看见报纸上，说是在外国，不知是什么国家？这个女人，他的丈夫脾气很大，不讲道理，随时发脾气就是打他的太太，他打
太太，他的小孩就哭，小孩一哭，她马上把小孩一抱过来，给他奶吃，就是这样办法，给他吃奶，他就不哭了，她就这样子。结果这个儿就死掉了，以后又有小孩了，还是这样子，又死掉了。死掉了，心里面也不是太明白是怎么回事。可是说是忽然间有什么觉悟，她就在她丈夫打她的时候，她愤怒的时候，她把这个奶挤出来，去请医生化验，一化验，这个医生说这个奶里有毒。喔，她就讲：我以前生了两个孩子，都是吃这个奶死掉了，应该是毒死掉的。医生说可能是这样。
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