..续本文上一页这个报纸注销来以后，印光法师看见了，就拿这个向人讲，就讲这个道理。印光老法师是大智慧人，就说，说是我们人吃肉，吃肉，你杀这个猪，杀羊、杀牛的时候，牠也是不高兴，牠也是愤怒的，愤怒的，是不是牠这个肉里面就是有毒了呢？应该是有毒，道理是这样讲法，比类可发明的。所以这样子，我们应该吃素了，你要是吃牠，就是有毒了。印光法师文钞上，有这么一段，推知不吃肉。这样子不吃肉，是为了保护自己的安全，所以不要吃肉，这并不是慈悲心。
现在是弥勒菩萨，他最初来到佛教里边一发心，他就是不吃肉，不是为了保护自己的安全，是慈悲心。说是我们同是一个有情，你杀害牠，是不合道理的，不平等，牠很痛苦的，不应该这样子的。因为慈悲心，不吃肉，所以名之为慈氏菩萨。弥勒菩萨最初发心是这样子的。
弥勒菩萨，我们大家应该很熟悉了。说是佛在世的时候，弥勒菩萨有三十二相，释迦牟尼佛在世的时候，他生在一个婆罗门家，因为相貌特别出众，国王有一点担心，怕他将来会造反，我这个王位可能保不住了，所以就想要抓住他，要杀他，他家里人就把他送到别的国家去，到他舅父那里读书。他这个舅父是特别有学问的人，知道有佛出现世间，应该去亲近佛，就派他十六位学生，弥勒菩萨在内，来见释迦牟尼佛。他这个舅父是老师，就提出几个问题，叫他这几个学生去问，如果答得上来，这就是佛。这十六个人去见佛的时候，就是还没有见，可是离佛不太远了，心里面默念，佛就把这个问题解答了，这十六个人认为这就是佛。十六个人里面，因为决定是佛了，就回去几个人通知他的老师，但是这几个人在半路，被老虎吃掉了。弥勒菩萨他没有回去，他就随佛出家了。
在《阿含经》上说他「不修禅定，不断烦恼」──这个弥勒比丘。但是佛为他授记，他在佛入灭度之前，这个弥勒菩萨先入灭，就生到兜率天。欲界六天，最低一层是四王天，然后忉利天、夜摩天、兜率天，兜率天上面还有一个化乐天、他化自在天。他是在兜率天。兜率内院的年月，按人间来计算，人间四百年，他是一昼夜，他的一昼夜，人间就是四百年了。这样子，三十天一个月，十二个月为一年，他那里是四千歳，兜率天的人的寿命，就是四千岁。四千歳，这个人死了，那么弥勒菩萨在那里四千年，在那里就入灭了，就来到人间。到了人间的时候，我们这个世界，就不是现在这样的世界，那个时候，是人寿八万岁，那个时候，这个世界的人，人寿八万歳。这个世界上的人，都是讲仁义道德，是七宝庄严的世界，特别和平的世界。那时候的人，没有像现在人那么多的病痛，好像连头痛都没有，人特别的健康、长寿、快乐。
弥勒菩萨在那个时候成佛了，成佛的时候，先是有三次大集会的说法，大集会说法，都是在释迦牟尼佛的佛法里边，受过三归五戒的人，就在释迦牟尼佛的正法、像法、末法时代，受过三归五戒的人，都在弥勒菩萨三会说法里面，得阿罗汉，得解脱。这个三会以后，那时候叫弥勒佛，他度化的众生，是他自己久远以来，教化的弟子。最初的三会说法，是释迦牟尼佛的弟子，三会说法以后，是与弥勒菩萨久远以来结过缘的弟子。不是说弥勒菩萨就是三会说法，以后还有很多会说法的。
普贤菩萨，文殊师利菩萨。普贤菩萨在释迦牟尼佛的佛法里边，和文殊菩萨是非常重要的大菩萨。观世音菩萨，虽然和我们娑婆世界的人，因缘很深厚，但是他是外来的菩萨，他是从阿弥陀佛国来的，他不是这个世界的人。释迦牟尼佛的佛法里面，主要的大菩萨，就是普贤菩萨和文殊师利菩萨。「普」怎么讲呢？德周法界为普，智顺调善为贤。这个解释也很多，我们就说这么一个。
文殊师利菩萨，翻到中国话，翻作妙吉祥。梵语文殊师利，也有地方说曼殊师利，翻作中国话，叫妙吉祥。妙吉祥是新翻译，古翻译，翻作妙德，这个德和吉祥的意义也可以相通的。怎么叫妙吉祥呢？说是文殊师利菩萨，他是具足无量无边的功德，他的道力、神通、慈悲、辩才都是不可思议的，所以叫做吉祥。
文殊师利菩萨，也在《法华经》上说，过去七佛都是文殊师利菩萨的学生。过去七佛：毘婆尸佛、尸弃佛、毘叶罗佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，这七佛都是文殊师利菩萨的学生。释迦牟尼佛原来是他的学生。文殊师利菩萨过去成过佛，现在在北方世界成佛，叫做欢喜藏摩尼宝积佛，过去成佛叫龙种上尊王佛，将来还要成佛，叫普见如来。已经成佛了的人，现在又作菩萨，来到娑婆世界，作释迦牟尼佛的弟子。释迦牟尼佛以前是他的学生，今释迦牟尼佛成佛了，他又来作他的弟子。所以这个圣人的境界，是无我的智慧，他没有高慢心。
说我们人的境界，你是我的学生，我怎么能听你的，有这种种的分别。佛菩萨的境界不是，观世音菩萨以前也成过佛，释迦牟尼佛也给观世音菩萨成佛的时候，作他的弟子的。现在释迦牟尼在这里成佛，观世音菩萨又自称弟子。佛菩萨的境界就是这样子。
所以文殊师利菩萨，在佛法里边是不可思议的人，像《华严经》，也是文殊师利菩萨和普贤菩萨，你一读，你就知道他的地位很高。你读《法华经》也是的，一开始那个序品，就是文殊师利菩萨，弥勒菩萨有所疑问，就问文殊菩萨，文殊菩萨就解答他的疑问。后来到最后一品，又是普贤菩萨来了。所以这两位大菩萨，在释迦牟尼佛的佛法里面是很重要的两位法师。
「如是等菩萨摩诃萨，皆是灌顶大法王子」。刚才列的名字，这么多的菩萨，是十五位菩萨，后边还有个日光菩萨、月光菩萨的。如是等菩萨摩诃萨，皆是灌顶大法王子。灌顶是个譬喻，世间上的国王，他要做国王的时候，他是用四大海水，放在瓶子里面，这个瓶子用种种的璎珞庄严，然后就灌在他的顶上。这就是就位的典礼的时候，有这么一个节目，表示他作王了。现在说这个菩萨，也是到了成佛的前一个阶，就是等觉菩萨，到了这个时候，所以他是大法王子，就是佛的弟子，到了要成佛的阶级了，所以叫做灌顶大法王子。
法王这句话，就是于一切法得大自在，叫做法王。我们平常人，我们的心老是不自在，我们平常人，没有得定的人，我们对这个欲的境界，心老是不自在。若是得了定，得了色界定以上，对欲界的境界就好一点。但是，还是凡夫，终究是不究竟。得到大阿罗汉的境界，对于三界以内的事情，他的心就自在，但是那法身菩萨，那无量胜妙庄严的境界，阿罗汉也有些不自在。因为他就是烦恼还没能够究竟的清净，所以还有点不自在，唯独到了佛的境界，于一切法得大自在了。所以「大法王」，就是佛。
「子」就是弟子。就是前面列的这么多的菩萨，都是佛的弟子。佛的弟子里面，有尚未灌顶的，就是还有不是等觉菩萨的，他们已经到了等觉的地位了，他们都是接近成佛的地位了，就是他的地位很高的意思。
又与无量无数大声闻僧，皆行阿罗汉十地，摩诃迦叶而为上首。又与无量梵摩罗天，善咤梵摩而为上首。又与无量欲界诸天子俱，瞿婆伽天子而为上首。又与无量护世四王俱，提头赖咤而为上首。又与无量天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人等俱，天德大龙王而为上首。又与无量欲界诸天女俱，童目天女而为上首。
现在的文是说，佛说这一部经的当时，听经的听众，列出来听众都是谁。前面一开始列出来就是这些大菩萨，后来就列出来这些大阿罗汉，以下就是列出来凡夫众。前面菩萨和阿罗汉，都是圣人。凡夫里边，先列出来梵天的人。(笔录者按：不知是录音带缺录，或者是师父漏讲了「又与无量无数大声闻僧，皆行阿罗汉十地，摩诃迦叶而为上首」)。
「又于无量梵摩罗天」。我们通常说梵天，说色界天，初禅天就说是梵天。梵天是简略的说，要是说其全名，他这句话的音，梵天说出来应该说是梵摩罗天，我们汉人欢喜简单，就说梵天。又于无量，很多的梵天，在这里听法。前面的文，一开始的时候，「如是我闻，一时释迦牟尼佛，在补陀落迦山」，这是在南阎浮提的南部，印度的南海岸，在这个地方说这部经的。梵天是天上的人。我们人间的人，有父母、妻子、儿女，有很多很多的家族，欲界天也是，他有夫妻、父子、儿女的关系。梵天是没有欲了，他都是单的，都是一个一个的。一个一个，这个天有无量，这么多的梵天，可见，可能不单是娑婆世界的梵天，他方世界，很多地方的梵天也来了。
我们读《法华经》就会知道这件事。又与无量梵摩罗天，「善咤梵摩而为上首」。这么多的梵天里面，谁是最在前面的呢？他的名字叫善咤梵摩，这个梵摩，也就是前面的梵摩罗天。他是最上首的。
《法华经》的〈化城譬品〉，〈化城譬品〉是说到十方的梵天，乘着宫殿，从他方世界飞到娑婆世界来，乘着宫殿从虚空飞来。古时代的人，读到这样的文，不知道怎么样想法，现代的科学家读这个文的话，现代的人，这个科学家能发明出来飞船，其实梵天就是乘着他的宫殿飞来，能飞到很远很远的地方去。欲界天的人也是一样，也是能这样子。说人世间的人，能乘着飞机跑，地面上能乘着车跑；天上的人，当然比人间的人福德大，他也有这种交通工具的。
「又与无量欲界诸天子俱」，说完了梵天来听法，于是就说到欲界天。梵天的人都是有禅定，没有欲，他们的神通当然是很大。其次就是欲界天，欲界天都是有欲的。这些天和天的儿子，天的子，当然他们因为有夫妻的关系，所以他也有子，但是他们都是化生，不是胎生。天上的女人不怀孕。也是无量，数目很多。这么多的欲界的天子里边，「瞿婆伽天子而为上首」，最上首天子的名字，叫瞿婆伽。瞿婆伽怎么翻译中国话，不知道。
「又与无量护世四天王俱」。「欲界诸天子俱」，欲界大概的说法有六种天：四天王天、忉利天、夜…
《《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…