..续本文上一页求，也就表示自己有所不足。人间的人，多诸苦难，天上的人也一样，他也是有所不足的。所以也有所求于佛菩萨。

　　现在这里说怎么样求法呢？「诵持大悲心咒」，诵就是背着本能念下来，不是照本

　　念。初开始当然是要照本念，不然我们不会念，但是你若长期这样念，如果你想多念，你照本念很辛苦，所以你要是诵下来，你念得很多很多，他不是太辛苦，所以应该是诵下来好。

　　持就是不忘，你常常诵，常常诵，他就不失掉。你虽然诵下来了，但是你不常诵，他就会忘记了，所以这个持，就表示常常诵的意思。这个诵持大悲心咒的人，他常常诵持大悲呪，他会得到什么样的好处呢？

　　「得十五种善生，不受十五种恶死也」，有这样的好处。能灭十五种恶，能成就十五种善，有这样的好处。「其恶死者」，这十五种恶死，是那十五种呢？

　　「一者、不令其饥饿困苦死」。你常常的能诵持大悲咒，你天天的诵，那么这个人就不会因饥饿的困苦而死亡，这可见他的生活一定是很自在的。

　　第「二」种，「不为枷禁、杖楚死」。枷是一种刑具，古代的刑具。我查字典上，它画出一个图。那就是把这个人脖子那个地方，放在枷的地方，他那么一压，就是把他压死了，是那么回事，是枷禁而死。杖楚死，这个楚是一种木，用具。杖楚，楚为一种木，用这种木作杖，所以叫做杖楚。这等于是用杖楚来打这个人，因杖楚而死。诵持大悲咒的人，不会这样子死亡的。

　　「三者、不为怨家雠对死」，怨家就是有怨恨的仇家，和自己有怨恨的，也就是有仇恨，也就是和自己有敌对的人。这样仇恨的人，把自己搞死了。念大悲咒的人，不会这样子。

　　「四者、不为军阵相杀死」，不会两军打仗的时候，被杀死，不会有这种事情。

　　「五者、不为虎、狼、恶兽残害死」，诵持大悲呪的人，不会被虎、狼，或者其它的恶兽，残害而死。

　　「六者、不为毒蛇、蚖蝎所中死」，不会被这些毒蛇、蚖蝎伤害而死。

　　「七者、不为水、火焚漂死」，不会被水所漂、火所焚而死。

　　「八者、不为毒药所中死」，不会吃了毒的药，不会被毒的药毒死。

　　「九者、不为蛊毒害死」。蛊毒怎么讲呢？我查字典，字典上说，是用一百种有毒的虫，放在一起，牠们互相吞噉，最后剩余的虫是最毒的。用这个虫的毒，来毒这个人，这个人非死不可。念大悲咒的人，不会为这样的蛊毒所害。

　　「十者、不为狂乱失念死」，狂乱若用现在的话来说，应该说就是神精病。失念就是没有记忆力，没有记忆力，有了神病颠狂而死。念大悲咒的人，他的神智永远是清明的，不会得精神病颠狂而死。也不会失念，记忆力也会特别正常，或者是特别好。

　　「十一者、不为山、树、崖岸坠落死」，念大悲咒的人，登高山的时候，不会从高山上掉下来；上树的时候，也不会从树上掉下来，摔死了；也不会从山的崖，或者河的岸，掉下来死了，不会这样死。

　　「十二者、不为恶人厌魅死」。厌魅，这个厌是什么呢？厌就是巫术，恶人他懂得巫术，他念恶咒，呪这个起尸鬼。这个起尸鬼，就是新死亡的人，全身都没有缺少，他这个头、手、身体都是完整的。用这个咒能把鬼招来，附在这个死尸上面，这个死尸就起来，然后给他一把刀，巫术这个人命令这个鬼去杀有仇恨的人。把这个人杀死了，这就叫做厌魅。

　　念大悲咒的人，不为恶人厌魅死，不会这样子。大悲咒能保护你的安全，起尸鬼来的时候，他不能杀害你，他就回去了，回去杀那个呪起尸鬼的人。去杀那个人，那个人也预先有个方法，就是预备一只羊。预备一只羊，就是这个起尸鬼，不能杀那个人的时候，他回来，就杀这个羊，就算完了。有这样的事。如果你完全没有预备，那么呪这个起尸鬼的人，就会被杀。念大悲咒的人，有大悲咒的保护，不为恶人厌魅而死。

　　「十三者、不为邪神、恶鬼得便死」。鬼神的世界也和人的世界差不多，也有善恶的分别。神有邪正，鬼也有善恶的不同。邪神和恶鬼，他也会做种种的恶事，你想用功修行，他偏要捣乱，也有这个事情。但是你若念大悲咒，这个邪神、恶鬼得不到机会来伤害你。我们没有入圣道的人，我们这个内心，不与真理相应，有的时候用功修行的时候，有的时候心里也会有正念，但是有的时候又不能有正念，因为你不可能是昼夜六时，长时期地内心清净，你办不到。

　　孔子的大弟子颜回，他三个月不违仁，可见这个人的修行是很好，能九十天保持内心的清净。他这样的修行也很好了。但是说我们发心用功修行的人，我们能够一天二十四小时保持清净，都很困难。那么我们常念大悲呪，有的时候心里面也是有杂念，或者有不清净的思想，这就是邪神、恶鬼向你捣乱的机会，这就叫做便。可是你若常念大悲咒，邪神、恶鬼不得便。虽然有便，而不得，就是还是不能伤害你。这是念大悲呪有这样的情况。

　　我看古代的世界，说是古代的时候，人多数是有道德，但是也有不道德的。现在的世界也不能说没有道德，但是不道德可能多一点。人与人之间的纠纷也比较多，非佛教徒我们不说，我们是佛教徒，相信善恶因果，我们不敢做恶。不敢做恶，但是我们应该保护自己的安全，不要使令那个邪神、恶鬼得便，那么我们怎么办呢？所以佛菩萨慈悲，虽然有的时候谈玄说妙，但是也会想到这个地方，让你念大悲咒来保护你的安全。

　　我们平常说：「圣与凡绝交」，经论上祖师有这个话，圣人和凡夫绝交。我们人与人之间，大家作朋友，不是绝交，大家互相有来往，但是我们若想和圣人作朋友，很难很难。我在加拿大遇见一个女孩，其实年纪也不小了，她原来是念观世音菩萨，现在不念观世音菩萨，改念上帝了。我说：「妳为什么不念观世音菩萨，而念上帝呢」？她说：「我以前念观世音菩萨，我母亲念，我也随着念，我有问题的时候，我念观世音菩萨，可是观世音菩萨不睬我，我要求他一点事情，他不睬我，他不帮我的忙。后来我的同学，有信上帝的告诉我念上帝，立刻有灵验，上帝跟我说话了」。这也是个问题。

　　我们平常相信了佛教，我们每天也可能信心很强，每天都有作功课，或者拜佛，或者念《阿弥陀经》，或者是念《金刚经》，或者是念什么。但是有时候也有问题，就是感觉一点不灵验，有时候有这个境界。我们念念观世音菩萨，到时候不灵验，这怎么办呢？所以经论上说：「圣与凡绝交」。绝交这句话，就表示没有感应，有这种情形，那么怎么办呢？观世音菩萨也知道这件事，告诉我们念大悲咒，念大悲咒就有效。你求观世音菩萨，说没有效，我念弥勒菩萨也无效，念地藏菩萨也没有效，现在就告诉你念大悲咒。念大悲咒的时候，不为邪神、恶鬼得便死。这个地方是有些问题的。

　　「十四者、不为恶病缠身死」。念大悲咒的人，不会被特别恶的病缠身，医生也没有办法治得好，但是念大悲呪就没有这个问题。

　　「十五者、不为非分自害死」。第十五样，就是不会非本分的，就是不合乎常情的，譬如这个人自杀，有了什么特别困难的事情不能解决，我死了就完了，好像就解决了，其实死了，这个问题还不能解决的。但是若是常常念大悲咒，就不会有这种非分的事情，就不会有自杀的这种思想。也等于说，不会有那样的困难，使令你走头无路，不会那样。

　　「诵持大悲神呪者，不被如是十五种恶死也」。我们常常念大悲咒，就不会遭遇到这十五种恶事，这十五种恶事，都不是我们欢喜的。我们不是圣人，我们有什么方法能避免呢？念大悲咒，可见佛教徒的光明，佛教徒有这种荣幸！

　　得十五种善生者，一者、所生之处，常逢善王；二者、常生善国；三者、常值好时；四者、常逢善友；五者、身根常得具足；六者、道心纯熟；七者、不犯禁戒；八者、所有眷属，恩义和顺；九者、资具财食，常得丰足；十者、恒得他人恭敬扶接；十一者、所有财宝，无他劫夺；十二者、意欲所求，皆悉称遂；十三者、龙天善神，恒常拥卫；十四者、所生之处，见佛闻法；十五者、所闻正法，悟甚深义。若有诵持大悲心陀罗尼者，得如是等十五种善生也。一切天、人，应常诵持，勿生懈怠。

　　「得十五种善生者」，是那十五种呢？「一者、所生之处，常逢善王」。就是我们常常念大悲咒，如果你死掉以后，你生到一个地方的时候，常逢善王，你能够遇见好

　　的国王，按现在的来说，就是好的政府，这个政府很开明、公平。你能遇见这样的政府。

　　「二者、常生善国」。念大悲呪的人死掉了以后，能生到一个很好的国家。这个常逢善王，只是一部分，善国则是这个国家全部都是好的。

　　「三者、常值好时」。念大悲咒的人，他能够常遇到好的时节，用现在的话说，就是特别繁荣的时候。如果经济衰退，那就不是好时。可以这么说，就是特别兴旺的一个时期。我头几天看报纸，看《民报》上写方块文章，他摘录刘平彦文章里的一小段，他说我们中国，不是说经济搞好了，问题就解决了，不是的，因为还有其它的问题。其它还有什么问题呢？他说经过四十年的统治，人性都被扭曲了。因为没有孔孟之道，又取消了宗教，取消了旧道德，人是心性、品德被扭曲了。这个问题，不是光是经济搞好就可以。

　　现在说：常值好时，这句话我刚才说，是繁荣的时候，我说这句话也不太对，应该说，是那个时期的人，都是品德好的，品德大多数是好的。像我们读《阿弥陀经》上说：「极乐国土．．．诸上善人聚会一处」这就是好时！应该这么说好一点。

　　「四者、常逢善友」。你还能遇见好朋友。司马迁在那一篇文章上说，什么叫做好朋友？同明相照。同明相照，那是好朋友。如果再明白一点说，就是他能用智慧的光明，来照耀你，这就是好朋友，应该是这么说。说是大家的情感很好，但是常劝你去做些放逸的事，这不是好朋友。所以常逢善友，应该这么说。

　　「五者、身…

《《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…