..续本文上一页我就不容易去解答；或者是稍为难一点，稍为有多少曲折的时候，我就不能说了。比较简单的，我可以解释，比较是隐微的事情，我就不大会说。
那么我希望我有辩才，怎么办呢？现在有这个办法，诵持大悲咒，就能得无量辩才。可见佛菩萨这个大成就的人，对于初学佛法的人，知道他有什么困难，知道他有什么希求，给你一个方法，你按照这个去做，你就能满愿。但是你若不肯努力，那是不行的。所以若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉。
「诵持大悲神咒者，于现在生中一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也」。这一句是总说，前面是各别的说。于现在生中，于现在的生命存在的这个时期之内。一切所求，有的人并不是求不堕三恶道，他也不只是求生诸佛国，也不单是求无量三昧辩才，他还有其它的希求。其它的希求，这里不一样一样的提出来，所以就总说：一切所求。
若不果遂者，若不满你的愿的话，不得为大悲心陀罗尼也，那就不是大悲咒了。这个意思，其它一切所求，你若肯诵持大悲咒，也能满你所愿。不过这底下还有两个条件，就是「惟除不善，除不至诚」，这是两个条件。惟除不善，不善就是恶事。下文有「斋戒」两个字。下边说是诵大悲呪的人，要斋戒。这样说，斋戒的意思，就是你的行为要好，你要诵持大悲呪，你的行为要好，这个斋戒是表示这个意思。
那么这个地方说不善，是否和那个意思同不同呢？我的意思就是说，如果和那个斋戒的意思相同了，那也就是重复了。我解释这个惟除不善，是指前面，你念大悲咒的目的，是避免堕三恶道；你念大悲呪，希望往生佛国；你念大悲呪，希望得无量三昧，得无量辩才，你或者还有种种、种种的希求。这个惟除不善，就是唯独是不可以希求恶事，是指这个意思。有些不合理的事情，你念大悲咒，不能满你所愿。
说是某人和我有怨恨，我要念大悲呪呪他死，这就不可以。所以惟除不善，你有不好的愿望，我不能满你愿的。我这样解释，说是你还有其它种种对人不利的愿望，叫做不善，我想这么解释。如果说是念大悲呪的人，他的行为很好，那个意思在下文说了。
这个《大悲心陀罗尼经》没有批注，所以我也没有什么参考书，我就这么解释，你们也可以再思惟。或者有其它我不知道的参考书，也有可能。这是第一个条件：你不能够有对人不利的希望。有杀害人的意愿，这是不可以的，那就不灵了。除不至诚，第二个条件，你不至诚也不可以。你念大悲咒的时候，你心里面不至诚，就是不是特别诚恳，那也是不会有灵验的。用这两个条件。
若诸女人厌贱女身，欲成男子身，诵持大悲陀罗尼章句，若不转女身成男子身者，我誓不成正觉。生少疑心者，必不果遂也。
前面说：一切所求，若不果遂，那是总说的，这底下说出来一样一样的事情。「若不转女身成男子身者，我誓不成正觉」，这个地方没有说时间。「若诸女人厌贱」这个「女身」，希望能够转成男子身。这个希望转成男子身，没有说时间，说我希望今生就转成男子身，或者我希望来生转成男子身，这个地方没有这样分别。「诵持大悲陀罗尼章句」，若不转女身成男子身者，我誓不成正觉。「生少疑心者，必不果遂也」。你对大悲咒的灵验，你有小小一点疑惑心，那也不能满你愿的，你不能疑惑的。
若诸众生，侵损常住饮食财物，千佛出世，不通忏悔，纵忏亦不除灭，今诵大悲神咒即得除灭。
这又说罪过的事情。「若诸众生，侵损常住饮食财物」，「常住」这两个字，我去查出家人的戒律，在盗戒这个地方。对于这个常住，道宣律师、灵芝律师就是大概地这么解释一下。我们上供的时候，「南无常住十方佛」、「十方法」、「十方僧」这样子念。但是这个地方的常住，我看道宣律师、灵芝律师的说法，和那个意思有点不一样。他是说什么呢？是说寺院的财产，财产的所有权，这样的财产，这个所有权是固定了，不可以移转，那叫做常住。是这个意思。这不是私人所有的东西，不是私人的所有物，是这个意思。
这样的常住，现在的僧团，出家人的寺院里边，要随顺国家的法律，那么就是你组织这个团体，由这个团体来管理这个财产。若随顺国家的法律，是这样意思；但是在律上，范围是大了一点。就是这一个寺院的财产，并不就是你这个团体里边的人管的，是十方僧的，十方僧都有权管理这个财产。这是律上的意思。十方僧，有的地方说是四方僧，东西南北四方，四方僧。
侵损常住饮食财物，你侵损了饮食财物，你非份地侵损了常住的饮食财物。就是大众共同的受用，你吃两碗饭也可以，你吃三碗饭也可以，反正吃饱就好了。那是这个常住的饮食财物，你各别，特别地受用。或者你特别拿出来，自己随便支配，那就不行，那就是不合法。这样的罪过，就是犯了盗戒。
「千佛出世，不通忏悔」，不要说一位佛，就是千佛出世，你向佛忏悔，都忏悔不来的。「纵忏亦不除灭」，这个罪也不除灭的！「今诵大悲神咒，即得除灭」，这个罪就灭了。这个地方应该怎么解释呢？我们向佛忏悔，这个罪不灭，若念大悲咒，就可以除灭。我想解释这个意思。比丘戒，就是小乘佛法，小乘佛法犯了根本戒，你不能忏悔的，是不通忏悔，不容许你忏悔把罪灭了，没有这回事！那么正好就是这个意思：千佛出世不通忏悔。
可是大乘佛法是可以忏悔的，你念大悲神咒，就能除灭；你能够读诵《大般若经》，观一切法自性空，也能灭罪，这在《维摩诘经》上也有说，在《大般若经》上也有说。不过《大智度论》的解释，说是能转重为轻，完全把罪都灭了，不可能！这个地方说：你诵大悲咒，即得除灭。
若侵损食用常住饮食财物，要对十方师忏谢，然始除灭。今诵大悲陀罗尼时，十方师即来为作证明，一切罪障，悉皆消灭。
「若侵损常住饮食财物」，如果一个人不明白这个道理，一时的贪心，非份地侵损食用常住的饮食财物，「要对十方师忏谢」，要对十方的出家人，对比丘僧忏谢。要对十方师忏谢，「然始除灭」。按比丘戒的道理，就是没有达到犯根本戒的时候，这时候是可以忏悔的。前面说：千佛出世，不通忏悔。就是犯了盗戒的根本，达到那个标准了。佛在世的时候，当时佛制戒的时候，佛这样问：「现在国家的法律，你盗人家的财物，盗多少是犯死罪」？当时的法律是盗五个金钱，盗五个金钱的时候，犯死罪。因此佛就制订，说这个比丘，或者是比丘尼，如果你盗了五个金钱，你盗取侵损常住饮食财物，若值五个金钱的时候，你就是犯根本戒了。
下边这段文：若侵损常住饮食财物，要对十方师忏谢，然始除灭。这是说不足五个金钱，不足五个金钱，你是可以忏悔的，你忏悔，这个罪是可以灭的。
「今诵大悲陀罗尼时，十方师即来为作证，明一切罪障，悉皆消灭」。你没有向十方僧忏悔，但是你念大悲咒，念到一个程度的时候，十方师就来作证，对你说，一切罪障悉皆消灭了。
一切十恶五逆，谤人谤法，破斋破戒，破塔坏寺，偷僧祇物，污净梵行，如是等一切恶业重罪，悉皆灭尽。惟除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业，亦不得灭，何况重罪。虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。
「一切十恶五逆」，这底下又总说，人的十种恶法，身三：杀、盗、淫；口四：妄语、两舌、恶口、绮语；意三：贪、瞋、痴。五逆：杀父、杀母、杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧、破转*轮，这都是逆罪。「谤人谤法」，人家没有犯这种罪，你就说那个人有这种罪，那么就是谤人。谤法就是谤毁佛法。
「破斋破戒」，破斋，过什不食叫做斋。过午，你又吃东西，违犯律的规定，叫破斋。或者你受了五戒，或者是八关斋戒，或者是沙弥戒、沙弥尼戒，比丘戒、比丘尼戒，或者菩萨戒，这里面有轻戒，有重戒。
「破塔坏寺」，供养佛舍利的，你把它破坏了；或者是一个寺院，大众僧在那里修行的地方，你把这个寺院破坏了；或者你「偷僧祇物」，偷大众僧的财物；或者「污净梵行」，譬如说是你受了八关斋戒，你破他的戒，那么就是污净梵行。「如是等一切恶业重罪，悉皆灭尽」，若诵持大悲咒，使令这个罪灭了。
「惟除一事」，什么事呢？「于呪生疑者，乃至小罪轻业，亦不得灭，何况重罪」。「虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因」。你诵了大悲咒，虽然没把重罪灭掉，但是能远远地为你作无上菩提的因缘，使令你终究有一天能发菩提心，可以成佛。
前面的文，从「南无大悲观世音菩萨」，前面说：于诸众生起慈悲心，先当从我发如是愿。这是诵持大悲陀罗尼咒的人，须要起慈悲心，发这十六个愿，这等于是念大悲陀罗尼咒的方法。之后的这一大段文，是观世音菩萨，加持大悲陀罗尼咒的力量，使令诵持的人，能得到利益。这说出观世音菩萨加持的力量。
复白佛言：「世尊，若诸人天，诵持大悲心咒者，得十五种善生，不受十五种恶死也。其恶死者，一者、不令其饥饿困苦死，二者、不为枷禁、杖楚死，三者、不为怨家雠对死，四者、不为军阵相杀死，五者、不为虎、狼、恶兽残害死，六者、不为毒蛇、蚖蝎所中死，七者、不为水火焚漂死，八者、不为毒药所中死，九者、不为蛊毒害死，十者、不为狂乱失念死，十一者、不为山树崖岸坠落死，十二者、不为恶人厌魅死，十三者、不为邪神、恶鬼得便死，十四者、不为恶病缠身死，十五者、不为非分自害死。诵持大悲神咒者，不被如是十五种恶死也。
以下是说，诵持大悲咒的人，能得到的利益。以下是念咒能得利益，原因就是因为观世音菩萨的加持力。若是没有佛菩萨的加持力，你念陀罗尼咒，是不会有灵验的。
「复白佛言」，观世音菩萨又对佛禀白说：「世尊，若诸人天」，假设一切的人，一切的天。可见念大悲咒，不但是人间的人，天上的人，也可以念大悲咒。人到无求品自高，你若有所…
《《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…