..續本文上一頁我就不容易去解答；或者是稍爲難一點，稍爲有多少曲折的時候，我就不能說了。比較簡單的，我可以解釋，比較是隱微的事情，我就不大會說。
那麼我希望我有辯才，怎麼辦呢？現在有這個辦法，誦持大悲咒，就能得無量辯才。可見佛菩薩這個大成就的人，對于初學佛法的人，知道他有什麼困難，知道他有什麼希求，給你一個方法，你按照這個去做，你就能滿願。但是你若不肯努力，那是不行的。所以若不得無量叁昧辯才者，我誓不成正覺。
「誦持大悲神咒者，于現在生中一切所求，若不果遂者，不得爲大悲心陀羅尼也」。這一句是總說，前面是各別的說。于現在生中，于現在的生命存在的這個時期之內。一切所求，有的人並不是求不墮叁惡道，他也不只是求生諸佛國，也不單是求無量叁昧辯才，他還有其它的希求。其它的希求，這裏不一樣一樣的提出來，所以就總說：一切所求。
若不果遂者，若不滿你的願的話，不得爲大悲心陀羅尼也，那就不是大悲咒了。這個意思，其它一切所求，你若肯誦持大悲咒，也能滿你所願。不過這底下還有兩個條件，就是「惟除不善，除不至誠」，這是兩個條件。惟除不善，不善就是惡事。下文有「齋戒」兩個字。下邊說是誦大悲呪的人，要齋戒。這樣說，齋戒的意思，就是你的行爲要好，你要誦持大悲呪，你的行爲要好，這個齋戒是表示這個意思。
那麼這個地方說不善，是否和那個意思同不同呢？我的意思就是說，如果和那個齋戒的意思相同了，那也就是重複了。我解釋這個惟除不善，是指前面，你念大悲咒的目的，是避免墮叁惡道；你念大悲呪，希望往生佛國；你念大悲呪，希望得無量叁昧，得無量辯才，你或者還有種種、種種的希求。這個惟除不善，就是唯獨是不可以希求惡事，是指這個意思。有些不合理的事情，你念大悲咒，不能滿你所願。
說是某人和我有怨恨，我要念大悲呪呪他死，這就不可以。所以惟除不善，你有不好的願望，我不能滿你願的。我這樣解釋，說是你還有其它種種對人不利的願望，叫做不善，我想這麼解釋。如果說是念大悲呪的人，他的行爲很好，那個意思在下文說了。
這個《大悲心陀羅尼經》沒有批注，所以我也沒有什麼參考書，我就這麼解釋，你們也可以再思惟。或者有其它我不知道的參考書，也有可能。這是第一個條件：你不能夠有對人不利的希望。有殺害人的意願，這是不可以的，那就不靈了。除不至誠，第二個條件，你不至誠也不可以。你念大悲咒的時候，你心裏面不至誠，就是不是特別誠懇，那也是不會有靈驗的。用這兩個條件。
若諸女人厭賤女身，欲成男子身，誦持大悲陀羅尼章句，若不轉女身成男子身者，我誓不成正覺。生少疑心者，必不果遂也。
前面說：一切所求，若不果遂，那是總說的，這底下說出來一樣一樣的事情。「若不轉女身成男子身者，我誓不成正覺」，這個地方沒有說時間。「若諸女人厭賤」這個「女身」，希望能夠轉成男子身。這個希望轉成男子身，沒有說時間，說我希望今生就轉成男子身，或者我希望來生轉成男子身，這個地方沒有這樣分別。「誦持大悲陀羅尼章句」，若不轉女身成男子身者，我誓不成正覺。「生少疑心者，必不果遂也」。你對大悲咒的靈驗，你有小小一點疑惑心，那也不能滿你願的，你不能疑惑的。
若諸衆生，侵損常住飲食財物，千佛出世，不通忏悔，縱忏亦不除滅，今誦大悲神咒即得除滅。
這又說罪過的事情。「若諸衆生，侵損常住飲食財物」，「常住」這兩個字，我去查出家人的戒律，在盜戒這個地方。對于這個常住，道宣律師、靈芝律師就是大概地這麼解釋一下。我們上供的時候，「南無常住十方佛」、「十方法」、「十方僧」這樣子念。但是這個地方的常住，我看道宣律師、靈芝律師的說法，和那個意思有點不一樣。他是說什麼呢？是說寺院的財産，財産的所有權，這樣的財産，這個所有權是固定了，不可以移轉，那叫做常住。是這個意思。這不是私人所有的東西，不是私人的所有物，是這個意思。
這樣的常住，現在的僧團，出家人的寺院裏邊，要隨順國家的法律，那麼就是你組織這個團體，由這個團體來管理這個財産。若隨順國家的法律，是這樣意思；但是在律上，範圍是大了一點。就是這一個寺院的財産，並不就是你這個團體裏邊的人管的，是十方僧的，十方僧都有權管理這個財産。這是律上的意思。十方僧，有的地方說是四方僧，東西南北四方，四方僧。
侵損常住飲食財物，你侵損了飲食財物，你非份地侵損了常住的飲食財物。就是大衆共同的受用，你吃兩碗飯也可以，你吃叁碗飯也可以，反正吃飽就好了。那是這個常住的飲食財物，你各別，特別地受用。或者你特別拿出來，自己隨便支配，那就不行，那就是不合法。這樣的罪過，就是犯了盜戒。
「千佛出世，不通忏悔」，不要說一位佛，就是千佛出世，你向佛忏悔，都忏悔不來的。「縱忏亦不除滅」，這個罪也不除滅的！「今誦大悲神咒，即得除滅」，這個罪就滅了。這個地方應該怎麼解釋呢？我們向佛忏悔，這個罪不滅，若念大悲咒，就可以除滅。我想解釋這個意思。比丘戒，就是小乘佛法，小乘佛法犯了根本戒，你不能忏悔的，是不通忏悔，不容許你忏悔把罪滅了，沒有這回事！那麼正好就是這個意思：千佛出世不通忏悔。
可是大乘佛法是可以忏悔的，你念大悲神咒，就能除滅；你能夠讀誦《大般若經》，觀一切法自性空，也能滅罪，這在《維摩诘經》上也有說，在《大般若經》上也有說。不過《大智度論》的解釋，說是能轉重爲輕，完全把罪都滅了，不可能！這個地方說：你誦大悲咒，即得除滅。
若侵損食用常住飲食財物，要對十方師忏謝，然始除滅。今誦大悲陀羅尼時，十方師即來爲作證明，一切罪障，悉皆消滅。
「若侵損常住飲食財物」，如果一個人不明白這個道理，一時的貪心，非份地侵損食用常住的飲食財物，「要對十方師忏謝」，要對十方的出家人，對比丘僧忏謝。要對十方師忏謝，「然始除滅」。按比丘戒的道理，就是沒有達到犯根本戒的時候，這時候是可以忏悔的。前面說：千佛出世，不通忏悔。就是犯了盜戒的根本，達到那個標准了。佛在世的時候，當時佛製戒的時候，佛這樣問：「現在國家的法律，你盜人家的財物，盜多少是犯死罪」？當時的法律是盜五個金錢，盜五個金錢的時候，犯死罪。因此佛就製訂，說這個比丘，或者是比丘尼，如果你盜了五個金錢，你盜取侵損常住飲食財物，若值五個金錢的時候，你就是犯根本戒了。
下邊這段文：若侵損常住飲食財物，要對十方師忏謝，然始除滅。這是說不足五個金錢，不足五個金錢，你是可以忏悔的，你忏悔，這個罪是可以滅的。
「今誦大悲陀羅尼時，十方師即來爲作證，明一切罪障，悉皆消滅」。你沒有向十方僧忏悔，但是你念大悲咒，念到一個程度的時候，十方師就來作證，對你說，一切罪障悉皆消滅了。
一切十惡五逆，謗人謗法，破齋破戒，破塔壞寺，偷僧祇物，汙淨梵行，如是等一切惡業重罪，悉皆滅盡。惟除一事，于咒生疑者，乃至小罪輕業，亦不得滅，何況重罪。雖不即滅重罪，猶能遠作菩提之因。
「一切十惡五逆」，這底下又總說，人的十種惡法，身叁：殺、盜、淫；口四：妄語、兩舌、惡口、绮語；意叁：貪、瞋、癡。五逆：殺父、殺母、殺阿羅漢，出佛身血，破和合僧、破轉*輪，這都是逆罪。「謗人謗法」，人家沒有犯這種罪，你就說那個人有這種罪，那麼就是謗人。謗法就是謗毀佛法。
「破齋破戒」，破齋，過什不食叫做齋。過午，你又吃東西，違犯律的規定，叫破齋。或者你受了五戒，或者是八關齋戒，或者是沙彌戒、沙彌尼戒，比丘戒、比丘尼戒，或者菩薩戒，這裏面有輕戒，有重戒。
「破塔壞寺」，供養佛舍利的，你把它破壞了；或者是一個寺院，大衆僧在那裏修行的地方，你把這個寺院破壞了；或者你「偷僧祇物」，偷大衆僧的財物；或者「汙淨梵行」，譬如說是你受了八關齋戒，你破他的戒，那麼就是汙淨梵行。「如是等一切惡業重罪，悉皆滅盡」，若誦持大悲咒，使令這個罪滅了。
「惟除一事」，什麼事呢？「于呪生疑者，乃至小罪輕業，亦不得滅，何況重罪」。「雖不即滅重罪，猶能遠作菩提之因」。你誦了大悲咒，雖然沒把重罪滅掉，但是能遠遠地爲你作無上菩提的因緣，使令你終究有一天能發菩提心，可以成佛。
前面的文，從「南無大悲觀世音菩薩」，前面說：于諸衆生起慈悲心，先當從我發如是願。這是誦持大悲陀羅尼咒的人，須要起慈悲心，發這十六個願，這等于是念大悲陀羅尼咒的方法。之後的這一大段文，是觀世音菩薩，加持大悲陀羅尼咒的力量，使令誦持的人，能得到利益。這說出觀世音菩薩加持的力量。
複白佛言：「世尊，若諸人天，誦持大悲心咒者，得十五種善生，不受十五種惡死也。其惡死者，一者、不令其饑餓困苦死，二者、不爲枷禁、杖楚死，叁者、不爲怨家雠對死，四者、不爲軍陣相殺死，五者、不爲虎、狼、惡獸殘害死，六者、不爲毒蛇、蚖蠍所中死，七者、不爲水火焚漂死，八者、不爲毒藥所中死，九者、不爲蠱毒害死，十者、不爲狂亂失念死，十一者、不爲山樹崖岸墜落死，十二者、不爲惡人厭魅死，十叁者、不爲邪神、惡鬼得便死，十四者、不爲惡病纏身死，十五者、不爲非分自害死。誦持大悲神咒者，不被如是十五種惡死也。
以下是說，誦持大悲咒的人，能得到的利益。以下是念咒能得利益，原因就是因爲觀世音菩薩的加持力。若是沒有佛菩薩的加持力，你念陀羅尼咒，是不會有靈驗的。
「複白佛言」，觀世音菩薩又對佛禀白說：「世尊，若諸人天」，假設一切的人，一切的天。可見念大悲咒，不但是人間的人，天上的人，也可以念大悲咒。人到無求品自高，你若有所…
《《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…