..續本文上一頁求，也就表示自己有所不足。人間的人，多諸苦難，天上的人也一樣，他也是有所不足的。所以也有所求于佛菩薩。

　　現在這裏說怎麼樣求法呢？「誦持大悲心咒」，誦就是背著本能念下來，不是照本

　　念。初開始當然是要照本念，不然我們不會念，但是你若長期這樣念，如果你想多念，你照本念很辛苦，所以你要是誦下來，你念得很多很多，他不是太辛苦，所以應該是誦下來好。

　　持就是不忘，你常常誦，常常誦，他就不失掉。你雖然誦下來了，但是你不常誦，他就會忘記了，所以這個持，就表示常常誦的意思。這個誦持大悲心咒的人，他常常誦持大悲呪，他會得到什麼樣的好處呢？

　　「得十五種善生，不受十五種惡死也」，有這樣的好處。能滅十五種惡，能成就十五種善，有這樣的好處。「其惡死者」，這十五種惡死，是那十五種呢？

　　「一者、不令其饑餓困苦死」。你常常的能誦持大悲咒，你天天的誦，那麼這個人就不會因饑餓的困苦而死亡，這可見他的生活一定是很自在的。

　　第「二」種，「不爲枷禁、杖楚死」。枷是一種刑具，古代的刑具。我查字典上，它畫出一個圖。那就是把這個人脖子那個地方，放在枷的地方，他那麼一壓，就是把他壓死了，是那麼回事，是枷禁而死。杖楚死，這個楚是一種木，用具。杖楚，楚爲一種木，用這種木作杖，所以叫做杖楚。這等于是用杖楚來打這個人，因杖楚而死。誦持大悲咒的人，不會這樣子死亡的。

　　「叁者、不爲怨家雠對死」，怨家就是有怨恨的仇家，和自己有怨恨的，也就是有仇恨，也就是和自己有敵對的人。這樣仇恨的人，把自己搞死了。念大悲咒的人，不會這樣子。

　　「四者、不爲軍陣相殺死」，不會兩軍打仗的時候，被殺死，不會有這種事情。

　　「五者、不爲虎、狼、惡獸殘害死」，誦持大悲呪的人，不會被虎、狼，或者其它的惡獸，殘害而死。

　　「六者、不爲毒蛇、蚖蠍所中死」，不會被這些毒蛇、蚖蠍傷害而死。

　　「七者、不爲水、火焚漂死」，不會被水所漂、火所焚而死。

　　「八者、不爲毒藥所中死」，不會吃了毒的藥，不會被毒的藥毒死。

　　「九者、不爲蠱毒害死」。蠱毒怎麼講呢？我查字典，字典上說，是用一百種有毒的蟲，放在一起，牠們互相吞噉，最後剩余的蟲是最毒的。用這個蟲的毒，來毒這個人，這個人非死不可。念大悲咒的人，不會爲這樣的蠱毒所害。

　　「十者、不爲狂亂失念死」，狂亂若用現在的話來說，應該說就是神精病。失念就是沒有記憶力，沒有記憶力，有了神病顛狂而死。念大悲咒的人，他的神智永遠是清明的，不會得精神病顛狂而死。也不會失念，記憶力也會特別正常，或者是特別好。

　　「十一者、不爲山、樹、崖岸墜落死」，念大悲咒的人，登高山的時候，不會從高山上掉下來；上樹的時候，也不會從樹上掉下來，摔死了；也不會從山的崖，或者河的岸，掉下來死了，不會這樣死。

　　「十二者、不爲惡人厭魅死」。厭魅，這個厭是什麼呢？厭就是巫術，惡人他懂得巫術，他念惡咒，呪這個起屍鬼。這個起屍鬼，就是新死亡的人，全身都沒有缺少，他這個頭、手、身體都是完整的。用這個咒能把鬼招來，附在這個死屍上面，這個死屍就起來，然後給他一把刀，巫術這個人命令這個鬼去殺有仇恨的人。把這個人殺死了，這就叫做厭魅。

　　念大悲咒的人，不爲惡人厭魅死，不會這樣子。大悲咒能保護你的安全，起屍鬼來的時候，他不能殺害你，他就回去了，回去殺那個呪起屍鬼的人。去殺那個人，那個人也預先有個方法，就是預備一只羊。預備一只羊，就是這個起屍鬼，不能殺那個人的時候，他回來，就殺這個羊，就算完了。有這樣的事。如果你完全沒有預備，那麼呪這個起屍鬼的人，就會被殺。念大悲咒的人，有大悲咒的保護，不爲惡人厭魅而死。

　　「十叁者、不爲邪神、惡鬼得便死」。鬼神的世界也和人的世界差不多，也有善惡的分別。神有邪正，鬼也有善惡的不同。邪神和惡鬼，他也會做種種的惡事，你想用功修行，他偏要搗亂，也有這個事情。但是你若念大悲咒，這個邪神、惡鬼得不到機會來傷害你。我們沒有入聖道的人，我們這個內心，不與真理相應，有的時候用功修行的時候，有的時候心裏也會有正念，但是有的時候又不能有正念，因爲你不可能是晝夜六時，長時期地內心清淨，你辦不到。

　　孔子的大弟子顔回，他叁個月不違仁，可見這個人的修行是很好，能九十天保持內心的清淨。他這樣的修行也很好了。但是說我們發心用功修行的人，我們能夠一天二十四小時保持清淨，都很困難。那麼我們常念大悲呪，有的時候心裏面也是有雜念，或者有不清淨的思想，這就是邪神、惡鬼向你搗亂的機會，這就叫做便。可是你若常念大悲咒，邪神、惡鬼不得便。雖然有便，而不得，就是還是不能傷害你。這是念大悲呪有這樣的情況。

　　我看古代的世界，說是古代的時候，人多數是有道德，但是也有不道德的。現在的世界也不能說沒有道德，但是不道德可能多一點。人與人之間的糾紛也比較多，非佛教徒我們不說，我們是佛教徒，相信善惡因果，我們不敢做惡。不敢做惡，但是我們應該保護自己的安全，不要使令那個邪神、惡鬼得便，那麼我們怎麼辦呢？所以佛菩薩慈悲，雖然有的時候談玄說妙，但是也會想到這個地方，讓你念大悲咒來保護你的安全。

　　我們平常說：「聖與凡絕交」，經論上祖師有這個話，聖人和凡夫絕交。我們人與人之間，大家作朋友，不是絕交，大家互相有來往，但是我們若想和聖人作朋友，很難很難。我在加拿大遇見一個女孩，其實年紀也不小了，她原來是念觀世音菩薩，現在不念觀世音菩薩，改念上帝了。我說：「妳爲什麼不念觀世音菩薩，而念上帝呢」？她說：「我以前念觀世音菩薩，我母親念，我也隨著念，我有問題的時候，我念觀世音菩薩，可是觀世音菩薩不睬我，我要求他一點事情，他不睬我，他不幫我的忙。後來我的同學，有信上帝的告訴我念上帝，立刻有靈驗，上帝跟我說話了」。這也是個問題。

　　我們平常相信了佛教，我們每天也可能信心很強，每天都有作功課，或者拜佛，或者念《阿彌陀經》，或者是念《金剛經》，或者是念什麼。但是有時候也有問題，就是感覺一點不靈驗，有時候有這個境界。我們念念觀世音菩薩，到時候不靈驗，這怎麼辦呢？所以經論上說：「聖與凡絕交」。絕交這句話，就表示沒有感應，有這種情形，那麼怎麼辦呢？觀世音菩薩也知道這件事，告訴我們念大悲咒，念大悲咒就有效。你求觀世音菩薩，說沒有效，我念彌勒菩薩也無效，念地藏菩薩也沒有效，現在就告訴你念大悲咒。念大悲咒的時候，不爲邪神、惡鬼得便死。這個地方是有些問題的。

　　「十四者、不爲惡病纏身死」。念大悲咒的人，不會被特別惡的病纏身，醫生也沒有辦法治得好，但是念大悲呪就沒有這個問題。

　　「十五者、不爲非分自害死」。第十五樣，就是不會非本分的，就是不合乎常情的，譬如這個人自殺，有了什麼特別困難的事情不能解決，我死了就完了，好像就解決了，其實死了，這個問題還不能解決的。但是若是常常念大悲咒，就不會有這種非分的事情，就不會有自殺的這種思想。也等于說，不會有那樣的困難，使令你走頭無路，不會那樣。

　　「誦持大悲神呪者，不被如是十五種惡死也」。我們常常念大悲咒，就不會遭遇到這十五種惡事，這十五種惡事，都不是我們歡喜的。我們不是聖人，我們有什麼方法能避免呢？念大悲咒，可見佛教徒的光明，佛教徒有這種榮幸！

　　得十五種善生者，一者、所生之處，常逢善王；二者、常生善國；叁者、常值好時；四者、常逢善友；五者、身根常得具足；六者、道心純熟；七者、不犯禁戒；八者、所有眷屬，恩義和順；九者、資具財食，常得豐足；十者、恒得他人恭敬扶接；十一者、所有財寶，無他劫奪；十二者、意欲所求，皆悉稱遂；十叁者、龍天善神，恒常擁衛；十四者、所生之處，見佛聞法；十五者、所聞正法，悟甚深義。若有誦持大悲心陀羅尼者，得如是等十五種善生也。一切天、人，應常誦持，勿生懈怠。

　　「得十五種善生者」，是那十五種呢？「一者、所生之處，常逢善王」。就是我們常常念大悲咒，如果你死掉以後，你生到一個地方的時候，常逢善王，你能夠遇見好

　　的國王，按現在的來說，就是好的政府，這個政府很開明、公平。你能遇見這樣的政府。

　　「二者、常生善國」。念大悲呪的人死掉了以後，能生到一個很好的國家。這個常逢善王，只是一部分，善國則是這個國家全部都是好的。

　　「叁者、常值好時」。念大悲咒的人，他能夠常遇到好的時節，用現在的話說，就是特別繁榮的時候。如果經濟衰退，那就不是好時。可以這麼說，就是特別興旺的一個時期。我頭幾天看報紙，看《民報》上寫方塊文章，他摘錄劉平彥文章裏的一小段，他說我們中國，不是說經濟搞好了，問題就解決了，不是的，因爲還有其它的問題。其它還有什麼問題呢？他說經過四十年的統治，人性都被扭曲了。因爲沒有孔孟之道，又取消了宗教，取消了舊道德，人是心性、品德被扭曲了。這個問題，不是光是經濟搞好就可以。

　　現在說：常值好時，這句話我剛才說，是繁榮的時候，我說這句話也不太對，應該說，是那個時期的人，都是品德好的，品德大多數是好的。像我們讀《阿彌陀經》上說：「極樂國土．．．諸上善人聚會一處」這就是好時！應該這麼說好一點。

　　「四者、常逢善友」。你還能遇見好朋友。司馬遷在那一篇文章上說，什麼叫做好朋友？同明相照。同明相照，那是好朋友。如果再明白一點說，就是他能用智慧的光明，來照耀你，這就是好朋友，應該是這麼說。說是大家的情感很好，但是常勸你去做些放逸的事，這不是好朋友。所以常逢善友，應該這麼說。

　　「五者、身…

《《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…