..续本文上一页会得到大悲呪的灵验，是这个意思。

　　但是在《大品般若经》，说到了一件事。就是得无生法忍的菩萨，譬如他作梦，梦的时候，这一个地方有了大火，有了大火的时候，这个菩萨在梦中说：「如果我得无生法忍的话，希望这个大火熄灭」。这个大火就熄灭了，他这么一发出来这个诚实之言，大火就灭了，那么这个菩萨就是得无生法忍了。

　　他醒觉了以后，当然这是个梦。醒觉之后，能看见一个地方起了大火。对于人的财产，损失很大的一种境界。这个得无生法忍的菩萨说：「我在梦中有这样灵验，我现在醒觉的时候，如果我真是得无生法忍，希望这个大火熄灭」，这个大火就熄灭了。这是圣人，不是凡夫的境界。和现在的文不一样。当然念大悲咒的人，发这样的愿，也通于凡圣，像前面观世音菩萨，他初得无生法忍的时候，他听千光王静住如来说大悲咒，他就超到第八地。这也通于圣人。

　　这是《大般若经》说这件事，可是同时又说出来不同的事情。就是菩萨未得无生法忍，他也发这样的誓。说看见起火了，啊，我若得无生法忍，希望这个火熄灭，火也不熄灭。火会熄灭，是怎么熄灭的呢？不是这个菩萨他自己有这个力量，而是魔王

　　从中动了手脚。魔王的力量使令这个火熄灭了，但是这个菩萨自己不知道，认为这是我的力量，这个火熄灭了。于是使令这个菩萨起了增上慢，对于其它的菩萨就分别：我是得无生法忍了，你们都是生死凡夫。于是乎就会起很多的纠纷，会引起很多的烦恼。

　　这个事情，在《大品般若经》上，佛就说：「菩萨要善于知道是魔，非魔」，要知道这件事。现在这段文，当然是通于圣凡，可是应该是偏重于凡夫，只是发这个愿，不是说你有这样的实效。这只是说，你遇见苦恼的境界，你要发大悲心，应该是这样子。

　　发是愿已，至心称念我之名字。亦应专念我本师阿弥陀如来，然后即当诵此陀罗尼神咒。一宿诵满五遍，除灭身中百千万亿劫生死重罪。

　　「发是愿已，至心称念我之名字」。前面是说发愿，发愿以后，还要至心称念我的名字。这个至心，后边的文，或者其它的经论上，说是有至诚的心。这个至诚心究竟是什么心呢？就是真实的心，你心里面没有虚伪。以真实的心来称念我之名字。这个「我」，就是观世音菩萨自称，称念观世音菩萨的名字。「亦应专念我本师阿弥陀如来」。专一其心，忆念我本师，就是观世音菩萨的本师阿弥陀如来。

　　通常说这个本师，如果说是我们受戒，给我们受戒的这个人，是我们的本师；或者是我出家了，给我剃度的人，也算是我的本师。出家以后，授我沙弥戒的比丘，也可以称他为本师。授比丘戒，授菩萨戒的人，都可以称他为本师。

　　但是其中有一个，你因这一个人的开导，发无上菩提心了，这个人是你的本师；或者是你因为他的开导，你得无生法忍了，那么这个人是你的本师。现在这里是说：亦应专念本师阿弥陀如来。若在我们这个娑婆世界来说，释迦牟尼佛是一切佛教徒的本师，因为这个世界所有的佛法，都是由释迦牟尼佛那里来的。

　　现在观世音菩萨，称阿弥陀佛为本师。「然后即当诵此陀罗尼神呪」。这个《大悲心陀罗尼经》的经文上，就是说：至心称念我之名字，亦应专念我本师阿弥陀如来。我们拜大悲忏，到这个地方，就是念十声，「观世音菩萨」念十声，「阿弥陀佛」念十声。这就是大悲忏的编集者：四明尊者，他这样规定。然后即当诵此陀罗尼神呪，就可以诵此陀罗尼神呪了。

　　「一宿诵满五遍，除灭身中百千万亿劫生死重罪」。一宿就是一夜之间，你能够诵满五遍，就能够灭除去我们这个色受想行识的身体里边，百千万亿劫的生死重罪。百千万亿的生死重罪，从这个时间的数目上看，这个罪是很多了，还加上一个「重」字。念五遍大悲咒，能灭除去这么多的罪过，可见大悲咒的威力有多大。可以这样解释这个意思。

　　观世音菩萨复白佛言：「世尊，若诸人天诵持大悲章句者，临命终时，十方诸佛皆来授手。欲生何等佛土，随愿皆得往生」。

　　前面念大悲呪的方法说完了，就是念大悲咒能够除罪。以下是「若诸人」间，或者天上的人，「诵持大悲」的「章句」。这个章应该说是全部的大悲呪，句就是章里边的一句一句。「临命终」的「时」候，「十方诸佛皆来授手」，就是十方诸佛都伸手来提拔你、来救护你的意思。「欲生何等佛土」，你愿意往生那一个佛世界。「随愿皆得往生」，都可以往生的。

　　我们现在居住的，当然这是凡夫的世界。凡夫的世界，就是苦恼的世界。佛的世界是和平、安乐的世界。我们到和平安乐的世界，当然是好过不和平的世界，所以愿生佛世界，也是对的。不过问题是什么呢？就是我们还有很多的好朋友在这个世界，我们走了以后，同这些人分离了，分离了，有的人就不愿意到佛世界去。

　　这个意思在大本的《阿弥陀经》上有提到，提到阿弥陀佛国世界的人，在那里随阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨修学佛法，那么你修学有成就了，你随时还可以到其它的世界，你也可以回到你原来的世界，所以并不是留在那里。

　　所以这上面，临命终的时候，十方诸佛都来授手，这是个非常殊胜的境界。我们凡夫难免有些错误的地方，命终的时候，若跑到三恶道去，是很苦恼，若是因为念大悲咒的功德殊胜，使令罪业潜伏在那里不动，佛菩萨接引我们到佛世界，这是佛教徒最吉祥的事情，非佛教徒很难有这样事情。因为非佛教徒不相信佛法，他不肯念大悲咒，当然就不容易有这样的事情。

　　复白佛言：「世尊，若诸众生诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉；诵持大悲神咒者，若不生诸佛国者，我誓不成正觉；诵持大悲神咒者，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉；诵持大悲神咒者，于现在生中一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。惟除不善，除不至诚。

　　底下这一段文，在大悲忏上有引。观世音菩萨又对「佛」说：「若诸众生」，他肯「诵持大悲咒」。「诵」就是把大悲呪背下来了；「持」就是不忘。你天天的念诵大悲呪，当然不忘。你要是诵下来以后，你不念，不念，就忘了。诵持表示天天的持诵。这个人若「堕三恶道者，我誓不成正觉」。誓是决定的意思，我决定不成佛。

　　我以前曾经讲过，这个咒的作用。意思就是大悲心陀罗尼这个章句，为什么我们念它，它会有这个作用呢？就是千光王静住如来，或观世音菩萨，由他那个清净无为，

　　离一切相的那个清净心、大悲心，加持了这个咒，赐予这个咒有这样的力量。

　　譬如说是一根针，医生对这个针说：说是希望这个针，它能治好人的病痛。他就这么祝愿。这个祝愿可能灵验，也可能不灵验。但是在《瑜伽师地论》里面说，要是得了禅定的人，他要祝愿，就会有灵验；我们没有得禅定的人，心里面散乱的人，你想祝愿就不一定灵。大福德人也多少有些力量，有禅定的人，他要祝愿，就会有力量。

　　得了禅定，他又成就圣道了，得无生法忍了，或者是到了第八地菩萨这个法身菩萨；或者是成佛了的人。他那个圆满、清净、光明的大悲心，他能够祝愿这个章句，他有这样的力量。他说：「诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉」。他就是赐予这个章句有这个力量。有这个力量了，他就是会有这样的灵验，你若这样诵持，他就不堕三恶道。

　　「诵持大悲神咒者，若不生诸佛国者，我誓不成正觉」。若不往生到诸佛的世界去，我决定不成佛。前面是远离苦恼的世界，这个地方是到安乐的世界。「诵持大悲神咒者，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉」。有罪，造了罪的人，自己没有办法调转业力，当然就随业流转。有观世音菩萨的大悲神咒，能令你转变，使令你不堕三恶道。

　　我们愿生佛世界，我们没有神通，是个普通的凡夫，说是从这个世界到那个世界去，这是很不容易，这是很难的。但是念大悲咒，就能成就这件事。若用现在的情形来说，这等于是有飞机票，你若念大悲呪，等于是有一张飞机票，那么你坐这个飞机就是到阿弥陀佛国。

　　这底下：若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉。有的人欢喜静坐，欢喜静坐，但是坐下来的时候，用奢摩他的方法，让这一念心，叫他一心不乱，很困难！很不容易！很不容易一心不乱，很不容易得禅定。你现在，一天如果念一百零八遍大悲咒，然后你静坐，你试一试，他就好得多，他就容易一心不乱，你试一试。

　　现在学习科学的人，什么事都要实验，实验一下，看这件事对不对；现在这个事情，也是可以实验的。你一天念更多，更好。你念，普通地说，是一分钟一遍，六十分钟，如果你念熟了，能念六十多遍，不过你不要念太快，一分钟一遍，已经很可以了。一小时，念六十遍，一天念五百遍，或者六百遍大悲咒，我看也就可以了。

　　或者是你发心拿出一点时间，连续地念十万遍大悲咒。你一天如果是念五百遍，你看要用多少天，把十万遍念好。你有所求，你求什么事情，求什么事情的时候，你就这样做，你看看会怎样。

　　现在说是得三昧，你就这样试验一下，你看看静坐会不会有进步。若不得无量三昧，辩才。「三昧」是定，三昧也有的地方翻作三摩地，翻中国话，翻作等持，这个我讲过多少次了。「辩才」，是人内心的智慧，通达真理的时候，能善巧地表示这个真理的相貌，有这样的能力。真理不是容易表示的，但是他有这样的辩才，能把它很适当的表示出来。有什么曲折，他也能够如量的说明它，所以叫做辩才。

　　有的人虽然没有念大悲咒，但是他也有多少辩才，他如果不同意你说的真理时，他会提出来相反的意见。那么在佛法上有辩才的这位诵持大悲咒的人，能够很合适地解释他的疑难，那就叫做辩才，他有这种辩解的能力。

　　辩才也不是容易的。说是没有人难问我，我可以随我的意，这样解释，若有人难问的时候，…

《《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…