..续本文上一页个时期，你那个罪业又发生作用了。
这个罪一来了，不是有病，或者就是有其它的问题，那么你还是没能够得安乐。说是把你这个病治好了，将来你还是有问题，几时这个事情才能完呢？所以你还是要去求观世音菩萨，还是要这样做。这样做，观世音菩萨再帮你忙，也是可以，但是你的问题始终还是不能完的，那怎么办呢？所以观世音菩萨提出这个条件，你若肯这样发愿的话，真实诚恳地发这个愿，就是一劳永逸了，就是将来你成功的时候，你就可以得无生法忍了，你可以成为法身菩萨，你成佛了，那么这个问题就完全解决了。如果你不发这个愿的话，只是求观世音菩萨，观世音菩萨帮你忙了，你永远还是生死凡夫。
《大智度论》上，举莲华色比丘尼的一个因缘。莲华色比丘尼，她是大阿罗汉，有六神通的大阿罗汉。有人说：「佛法歧视女人」。其实佛法真实是平等，女人一样可以得六神通，可以得大阿罗汉；也可以得无生法忍，可以成佛，男女是平等的。这个女人出了家，得了阿罗汉果以后，她就到各地方去，贫苦的人也好，富贵人家的女人也好，就劝她们出家。你是年轻的女人也好，你是年歳大一点的女人也好，不管怎么样，就劝这些女人出家。劝人出家，有的人，当然有多少福德因缘的人，我不单单说是女人。年纪也不大，对他就不同意，就说：「你劝我们出家，我们现在这个情形若出家，出了家以后不能持戒，犯戒，犯了戒不是要下地狱吗」？莲华色比丘尼说：「下地狱就下地狱嘛」。说：「下地狱不是要受苦吗」？「是的，下地狱要受苦。但是你出了家，和没出家，没在佛法里面栽培善根的人不一样」。
有什么不一样呢？说是你根本与佛法无缘，你不栽培善根，你造了很多罪，你要下地狱了。下地狱，有可能经过饿鬼、畜生道，又来到人间。来到人间，你可能做善事，有可能做恶事，又是到地狱去了。就是这样流转。要是你在佛法里面栽培善根，你出过家，你修学过戒定慧了，愿我速乘般若船，你发过这个愿，栽培善根了，那就不同。就是你造了罪，下了地狱，你从地狱，三恶道出来以后，一定会遇见佛。遇见佛的时候，你善根成熟了，你最低限度得阿罗汉果。得无生法忍，发无上菩提心，就是大菩萨了。从那么以后，就永久不会再堕落了。所以出家还是好过在家。
现在这个意思，观世音菩萨就是这个意思，说是你有问题，求我帮忙，我若不教你发无上菩提心，不这样发愿的话，你的问题没个完，老是要求我帮忙，如果你发愿，终究有一天，这个问题就彻底地解决了，就不须要再求我了，那么不是很好！所以我在想：我求你帮帮忙，你提出来这么大的要求，我这么推测，这个原因就在这里。你若是发了这十个愿，你诚恳地发了愿，那就不可思议！我们在想：这个愿我很难办到，
你这个观世音菩萨，求你这么难，他提出这个条件。我看这是观世音菩萨大慈大悲。
问：从一些亲戚、朋友，或者书本上，说有的愿，你希望观世音菩萨帮忙，但是他们有的愿，发得比较小一点，这个做得到，可是这个好像比较长期的。这些愿，如放生、素食，或者是做一些什么功德。发一些愿，是否可以救一些急难？
答：一般说是，我发心吃素，或我要放生，当然也是好。我看，观世音菩萨教我们发的愿，我看这个愿好更好，因为这个作用是很大，作用很大很大。说是我能放生，我能吃素，也是好。但是放生和吃素，对于得涅槃的关系，疏远了一点，得三乘圣道的这个力量疏远一点，所以还是发这个十大愿好。当然这个比较容易做。放生好像也容易做，吃素，有的人好像感觉困难，但要能做到，也是好。如果是发心吃素，或者是发心放生，要知道放生和吃素的动机，为什么要吃素？我为什么要放生？要把那个真义能认识清楚，就是发慈悲心。
说是我吃素，就是对这一切的动物发慈悲心；放生，我们一般说放生，也就是放鱼，或者鸟，或者什么的，也就是对牠们有爱心，也是一个慈悲心。我们说，哎呀，我现在有病，我吃素，我去放生，用这个功德，使令我的病痛好了，这个也等于是个贸易。但是也好，不能说不对。但是你要明白这件事，这个行动的动机，是慈悲心的话，你就发心对一切人都有慈悲心，我认为会比放生功德大。你见到我的父亲，我的母亲，我的哥哥、我的妹妹、我的嫂嫂，我的所有的朋友，认识、不认识的人，我都发慈悲心。我认为这个功德，要好过放生的功德大，比放生的功德还大。说是我放生了，啊，这只乌龟，我把牠放到海里了，回到家，我哥哥说一句话不对，破口大骂。我认为这个还不行！这个也有功德，你放生也有功德，但是功德不是太大。如果说是他骂我一句，这不是他的本心在骂我，是他的烦恼起作用，他的本心还是好的。你常这样想：他的心还是比我好，他只是一时有点烦恼。这个烦恼过去了，他还是对我好的。你总是想他们都对我好，我对他们都发欢喜心，不去计较这些事情。你若常这样子，我认为你的病，很快会好。《大悲心陀罗尼经》这个后文我们还没有讲，后文上面说，我们若有什么重要的事情，求观世音菩萨，应该是要拜三七二十一天，不是拜三天，应该是拜二十一天。但是我们业障重，发不起来这个心，拜了三天就感觉辛苦。
问：我们若拜一天，要拜几部？
答：有两种情形，一个是大众一起拜，一个是你个人单独拜。若是大众一起拜，像我们这个情形，我看顶多就是拜四次，多的话，可能就拜不来。如果你一个人自己拜……，二十一遍大悲呪，最慢就是一个小时，拜一遍就是四十五分钟，那么一天可
以拜六部。
我若向刀山，刀山自摧折。我若向火汤，火汤自消灭。 我若向地狱，地狱自枯竭。我若向饿鬼，饿鬼自饱满。 我若向修罗，恶心自调伏。我若向畜生，自得大智慧。
现在的文，是说念大悲咒的方法，须要先发菩提心，「于诸众生，起慈悲心，先当从我发如是愿」。前面是十愿，讲过了，这以下又有六愿。前面的十愿，是诵持大悲咒的人，自己发的愿，对于自己祈求无上菩提的愿。我上一次讲的时候，分为愿、行、果三种的不同，这以下的六愿，是由大悲心为一切众生除苦的愿。
「我若向刀山，刀山自摧折」。这是说诵持大悲咒的人，我若面向刀山的时候，刀山自然地就破坏了。刀山是杀业特别重的人，受苦的地方。杀业重的人，他在前一生，前多少生，用这些武器去杀害一切人，自己受报的时候，也还是有这些武器来伤害他的生命。这样的人，受这样的痛苦，譬如说诵持大悲咒的人，发大悲心，「我若向刀山，刀山自摧折」，使令他的痛苦能够停下来。这是地狱的境界。
「我若向火汤，火汤自消灭」这也是地狱。就是特别炎热的汤，这个罪人在里面受苦。念诵大悲咒的人，发出来这样的大悲心：「我若向火汤，火汤自消灭」。「我若向地狱，地狱自枯竭」，前面两个愿是别说，这一愿是总说。我若向地狱，地狱自然消灭、破坏了。
「我若向饿鬼，饿鬼自饱满」。饿鬼就是常受饥虚的痛苦，没有水饮，没有饭吃。这样饥饿的鬼，几千年、几万年，长时受饥食之苦，但是他不死。诵持大悲咒的人怜悯他，说「我若向饿鬼，饿鬼自(然会)饱满」，能够远离饥虚之苦。
「我若向修罗，恶心自调伏」。阿修罗在六道众生里面，他算一道，如果说五道，他就属于鬼神之类，也是有种种神通的人。恶心自调伏，他对人也有恶心。在《法苑珠林》上，记载一个阿修罗的故事。我们人间的人到山里面，忽然间在一个地方遇到了阿修罗，阿修罗当然比人的身量高大。阿修罗就送给他一个果，这个阿修罗就说：「你吃这个果以后，你要赶快回去，你不能耽搁时间」。这个人可能没有这种知识，所以吃了这个果，他也是回家了，但是走路的时候不是走得太快，他在两山之间走过去，可能是从一个洞走过去，他吃了这个果以后，他这个身体就变大。还没走出地洞，他这个身体已经挤在洞里面，就走不出去了。《法苑珠林》上记载这么一件事。
阿修罗在佛在世时的情形，也有阿修罗相信佛教，听佛说法的。但是他对于佛也有疑惑心，他心里面想：佛为我说四念处，佛为诸天说五念处，他(诸天)多一个，给我说，就少说一个，就是这样疑惑。他疑惑佛偏袒诸天，歧视阿修罗，总是认为佛对别人好，对我不好，这样疑惑。
有位居士说：佛是偏袒诸天，歧视阿修罗的。说是释提桓因常常到佛这里来，请求能战胜阿修罗的一个方法，佛就给他一个方法，所以就是把阿修罗打败了。这就事实上证明，佛是偏于诸天了，并不是一个公平的地位。这个说法是个误会。你读《大品般若经》上，可以知道这件事。就是阿修罗要恼乱诸天的时候，佛告诉释提桓因，念「摩诃般若波罗蜜」，这样念的时候，阿修罗自然会撤退。只是把战争停下来，并不是阿修罗受到伤害，诸天占了便宜，不是那样子。你读《大品般若经》可以看出来。
「我若向修罗，恶心自调伏」。诵持大悲咒的人，对于阿修罗也有慈悲心，所以能使令他所有的恶心能够调伏，不生起。「我若向畜生，自得大智慧」。畜生的世界，特别愚痴，没有智慧。所以受持大悲咒的人，如果面向他的时候，希望他自然地，很容易地能成就大智慧。
这个智慧，如果按人间的情形来说，能够相信善恶果报，这是第一个智慧。做善有善报，做恶有恶报，你有这样的信心，这是第一个智慧。能够通达人命无常，事事都是无常、有变化的，这是第二个智慧。
「我若向刀山，刀山自摧折。我若向火汤，火汤自消灭．．．」。这一共是六个愿，指示诵持大悲呪的人，观世音菩萨说，要「于诸众生，起慈悲心」。这个文就告诉我们起慈悲心的相貌。面向一切众生的时候，希望一切众生远离苦恼，得安稳住，你要有这种慈悲心。这段文就是诵持大悲咒的人，你要这样发大悲心，你在诵持大悲呪的时候，你…
《《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…