..續本文上一頁會得到大悲呪的靈驗，是這個意思。
但是在《大品般若經》，說到了一件事。就是得無生法忍的菩薩，譬如他作夢，夢的時候，這一個地方有了大火，有了大火的時候，這個菩薩在夢中說：「如果我得無生法忍的話，希望這個大火熄滅」。這個大火就熄滅了，他這麼一發出來這個誠實之言，大火就滅了，那麼這個菩薩就是得無生法忍了。
他醒覺了以後，當然這是個夢。醒覺之後，能看見一個地方起了大火。對于人的財産，損失很大的一種境界。這個得無生法忍的菩薩說：「我在夢中有這樣靈驗，我現在醒覺的時候，如果我真是得無生法忍，希望這個大火熄滅」，這個大火就熄滅了。這是聖人，不是凡夫的境界。和現在的文不一樣。當然念大悲咒的人，發這樣的願，也通于凡聖，像前面觀世音菩薩，他初得無生法忍的時候，他聽千光王靜住如來說大悲咒，他就超到第八地。這也通于聖人。
這是《大般若經》說這件事，可是同時又說出來不同的事情。就是菩薩未得無生法忍，他也發這樣的誓。說看見起火了，啊，我若得無生法忍，希望這個火熄滅，火也不熄滅。火會熄滅，是怎麼熄滅的呢？不是這個菩薩他自己有這個力量，而是魔王
從中動了手腳。魔王的力量使令這個火熄滅了，但是這個菩薩自己不知道，認爲這是我的力量，這個火熄滅了。于是使令這個菩薩起了增上慢，對于其它的菩薩就分別：我是得無生法忍了，你們都是生死凡夫。于是乎就會起很多的糾紛，會引起很多的煩惱。
這個事情，在《大品般若經》上，佛就說：「菩薩要善于知道是魔，非魔」，要知道這件事。現在這段文，當然是通于聖凡，可是應該是偏重于凡夫，只是發這個願，不是說你有這樣的實效。這只是說，你遇見苦惱的境界，你要發大悲心，應該是這樣子。
發是願已，至心稱念我之名字。亦應專念我本師阿彌陀如來，然後即當誦此陀羅尼神咒。一宿誦滿五遍，除滅身中百千萬億劫生死重罪。
「發是願已，至心稱念我之名字」。前面是說發願，發願以後，還要至心稱念我的名字。這個至心，後邊的文，或者其它的經論上，說是有至誠的心。這個至誠心究竟是什麼心呢？就是真實的心，你心裏面沒有虛僞。以真實的心來稱念我之名字。這個「我」，就是觀世音菩薩自稱，稱念觀世音菩薩的名字。「亦應專念我本師阿彌陀如來」。專一其心，憶念我本師，就是觀世音菩薩的本師阿彌陀如來。
通常說這個本師，如果說是我們受戒，給我們受戒的這個人，是我們的本師；或者是我出家了，給我剃度的人，也算是我的本師。出家以後，授我沙彌戒的比丘，也可以稱他爲本師。授比丘戒，授菩薩戒的人，都可以稱他爲本師。
但是其中有一個，你因這一個人的開導，發無上菩提心了，這個人是你的本師；或者是你因爲他的開導，你得無生法忍了，那麼這個人是你的本師。現在這裏是說：亦應專念本師阿彌陀如來。若在我們這個娑婆世界來說，釋迦牟尼佛是一切佛教徒的本師，因爲這個世界所有的佛法，都是由釋迦牟尼佛那裏來的。
現在觀世音菩薩，稱阿彌陀佛爲本師。「然後即當誦此陀羅尼神呪」。這個《大悲心陀羅尼經》的經文上，就是說：至心稱念我之名字，亦應專念我本師阿彌陀如來。我們拜大悲忏，到這個地方，就是念十聲，「觀世音菩薩」念十聲，「阿彌陀佛」念十聲。這就是大悲忏的編集者：四明尊者，他這樣規定。然後即當誦此陀羅尼神呪，就可以誦此陀羅尼神呪了。
「一宿誦滿五遍，除滅身中百千萬億劫生死重罪」。一宿就是一夜之間，你能夠誦滿五遍，就能夠滅除去我們這個色受想行識的身體裏邊，百千萬億劫的生死重罪。百千萬億的生死重罪，從這個時間的數目上看，這個罪是很多了，還加上一個「重」字。念五遍大悲咒，能滅除去這麼多的罪過，可見大悲咒的威力有多大。可以這樣解釋這個意思。
觀世音菩薩複白佛言：「世尊，若諸人天誦持大悲章句者，臨命終時，十方諸佛皆來授手。欲生何等佛土，隨願皆得往生」。
前面念大悲呪的方法說完了，就是念大悲咒能夠除罪。以下是「若諸人」間，或者天上的人，「誦持大悲」的「章句」。這個章應該說是全部的大悲呪，句就是章裏邊的一句一句。「臨命終」的「時」候，「十方諸佛皆來授手」，就是十方諸佛都伸手來提拔你、來救護你的意思。「欲生何等佛土」，你願意往生那一個佛世界。「隨願皆得往生」，都可以往生的。
我們現在居住的，當然這是凡夫的世界。凡夫的世界，就是苦惱的世界。佛的世界是和平、安樂的世界。我們到和平安樂的世界，當然是好過不和平的世界，所以願生佛世界，也是對的。不過問題是什麼呢？就是我們還有很多的好朋友在這個世界，我們走了以後，同這些人分離了，分離了，有的人就不願意到佛世界去。
這個意思在大本的《阿彌陀經》上有提到，提到阿彌陀佛國世界的人，在那裏隨阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海衆菩薩修學佛法，那麼你修學有成就了，你隨時還可以到其它的世界，你也可以回到你原來的世界，所以並不是留在那裏。
所以這上面，臨命終的時候，十方諸佛都來授手，這是個非常殊勝的境界。我們凡夫難免有些錯誤的地方，命終的時候，若跑到叁惡道去，是很苦惱，若是因爲念大悲咒的功德殊勝，使令罪業潛伏在那裏不動，佛菩薩接引我們到佛世界，這是佛教徒最吉祥的事情，非佛教徒很難有這樣事情。因爲非佛教徒不相信佛法，他不肯念大悲咒，當然就不容易有這樣的事情。
複白佛言：「世尊，若諸衆生誦持大悲神咒，墮叁惡道者，我誓不成正覺；誦持大悲神咒者，若不生諸佛國者，我誓不成正覺；誦持大悲神咒者，若不得無量叁昧辯才者，我誓不成正覺；誦持大悲神咒者，于現在生中一切所求，若不果遂者，不得爲大悲心陀羅尼也。惟除不善，除不至誠。
底下這一段文，在大悲忏上有引。觀世音菩薩又對「佛」說：「若諸衆生」，他肯「誦持大悲咒」。「誦」就是把大悲呪背下來了；「持」就是不忘。你天天的念誦大悲呪，當然不忘。你要是誦下來以後，你不念，不念，就忘了。誦持表示天天的持誦。這個人若「墮叁惡道者，我誓不成正覺」。誓是決定的意思，我決定不成佛。
我以前曾經講過，這個咒的作用。意思就是大悲心陀羅尼這個章句，爲什麼我們念它，它會有這個作用呢？就是千光王靜住如來，或觀世音菩薩，由他那個清淨無爲，
離一切相的那個清淨心、大悲心，加持了這個咒，賜予這個咒有這樣的力量。
譬如說是一根針，醫生對這個針說：說是希望這個針，它能治好人的病痛。他就這麼祝願。這個祝願可能靈驗，也可能不靈驗。但是在《瑜伽師地論》裏面說，要是得了禅定的人，他要祝願，就會有靈驗；我們沒有得禅定的人，心裏面散亂的人，你想祝願就不一定靈。大福德人也多少有些力量，有禅定的人，他要祝願，就會有力量。
得了禅定，他又成就聖道了，得無生法忍了，或者是到了第八地菩薩這個法身菩薩；或者是成佛了的人。他那個圓滿、清淨、光明的大悲心，他能夠祝願這個章句，他有這樣的力量。他說：「誦持大悲神咒，墮叁惡道者，我誓不成正覺」。他就是賜予這個章句有這個力量。有這個力量了，他就是會有這樣的靈驗，你若這樣誦持，他就不墮叁惡道。
「誦持大悲神咒者，若不生諸佛國者，我誓不成正覺」。若不往生到諸佛的世界去，我決定不成佛。前面是遠離苦惱的世界，這個地方是到安樂的世界。「誦持大悲神咒者，若不得無量叁昧辯才者，我誓不成正覺」。有罪，造了罪的人，自己沒有辦法調轉業力，當然就隨業流轉。有觀世音菩薩的大悲神咒，能令你轉變，使令你不墮叁惡道。
我們願生佛世界，我們沒有神通，是個普通的凡夫，說是從這個世界到那個世界去，這是很不容易，這是很難的。但是念大悲咒，就能成就這件事。若用現在的情形來說，這等于是有飛機票，你若念大悲呪，等于是有一張飛機票，那麼你坐這個飛機就是到阿彌陀佛國。
這底下：若不得無量叁昧辯才者，我誓不成正覺。有的人歡喜靜坐，歡喜靜坐，但是坐下來的時候，用奢摩他的方法，讓這一念心，叫他一心不亂，很困難！很不容易！很不容易一心不亂，很不容易得禅定。你現在，一天如果念一百零八遍大悲咒，然後你靜坐，你試一試，他就好得多，他就容易一心不亂，你試一試。
現在學習科學的人，什麼事都要實驗，實驗一下，看這件事對不對；現在這個事情，也是可以實驗的。你一天念更多，更好。你念，普通地說，是一分鍾一遍，六十分鍾，如果你念熟了，能念六十多遍，不過你不要念太快，一分鍾一遍，已經很可以了。一小時，念六十遍，一天念五百遍，或者六百遍大悲咒，我看也就可以了。
或者是你發心拿出一點時間，連續地念十萬遍大悲咒。你一天如果是念五百遍，你看要用多少天，把十萬遍念好。你有所求，你求什麼事情，求什麼事情的時候，你就這樣做，你看看會怎樣。
現在說是得叁昧，你就這樣試驗一下，你看看靜坐會不會有進步。若不得無量叁昧，辯才。「叁昧」是定，叁昧也有的地方翻作叁摩地，翻中國話，翻作等持，這個我講過多少次了。「辯才」，是人內心的智慧，通達真理的時候，能善巧地表示這個真理的相貌，有這樣的能力。真理不是容易表示的，但是他有這樣的辯才，能把它很適當的表示出來。有什麼曲折，他也能夠如量的說明它，所以叫做辯才。
有的人雖然沒有念大悲咒，但是他也有多少辯才，他如果不同意你說的真理時，他會提出來相反的意見。那麼在佛法上有辯才的這位誦持大悲咒的人，能夠很合適地解釋他的疑難，那就叫做辯才，他有這種辯解的能力。
辯才也不是容易的。說是沒有人難問我，我可以隨我的意，這樣解釋，若有人難問的時候，…
《《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…