「若为欲得往生十方净土者，当于青莲华手」。你若不高兴在这个地方住，愿意到十方的佛世界。十方的佛世界，是清净、安乐的地方，是容易修行的地方，应该怎么办才能去呢？当于青莲华手，见一百五十六页，要修这个法门。
「若为大智慧者，当于宝镜手」。若是一个人希望成就大智慧，感觉到自己没有智慧，希望我能够成就大智慧，就应该修宝镜手的法门。这是很重要，我们人，多数是一般的智慧，大智慧不容易，有大智慧的人，不是很多，所以这个法门倒是很需要。
「若为面见十方一切诸佛者，当于紫莲华手」。我们是肉眼，有天眼的人，稍见得广一点。但是凡夫的天眼还不是太广大，若我们不仅希望看见佛菩萨的像，还希望能够真实地看见了十方一切佛的话，当于紫莲华手，应该修这个法门，这个也是不可思议。
若为地中伏藏者，当于宝箧手」。这就是大地里边有很多宝藏，有很多，但是我们不知道，所以没有办法取得。你若想要求得地中的宝藏，当于宝箧手，你修这个法门就可以成功。
若为仙道者，当于五色云手。若为生梵天者，当于军持手。若为往生诸天宫者，当于红莲华手。若为辟除他方逆贼者，当于宝戟手。若为召呼一切诸天善神者，当于宝螺手。若为使令一切鬼神者，当于髑髅杖手。若为十方诸佛速来授手者，当于数珠手。
「若为仙道者，当于五色云手」。仙道是什么呢？就是修四禅八定以后，再修五种神通，这个时候就是属于仙道。若加上般若波罗蜜，那就成佛道。现在说是，若想成就仙道，怎么办呢？当于五色云手，修五色云手的法门，见一百六十页。由这个五色云手，你就可以成就四禅八定，能得五种神通。
「若为生梵天者，当于军持手」。若是你不愿意在欲界里生活，想要到色界天梵天，怎么办呢？当于军持手，你就修军持手的法门，见一百六十一页。军持翻到中国话就是瓶子。
「若为往生诸天宫者，当于红莲华手」。前面说生梵天，是色界天。这个诸天宫可能是欲界天。你应该修红莲华手的法门。
「若为避除他方逆贼者，当于宝戟手」。这一共是四十手，前面已经讲过二十五手，现在是第二十六。若为避除他方逆贼，这可能是说政府的高官，或者是司令官。在他方有造反的人，或者是有贼。为了荡平他，观世音菩萨也为这件事说了一个法门。是什么呢？当于宝戟手，正适合修行宝戟手的法门。这个宝戟手，是在一百六十三页。我们昨天讲的，比较具体一点，就是要供观世音菩萨像，也要供阿弥陀佛像，然后弄一个宝戟手的型，供在观世音菩萨像前，然后诵咒。或者是七天，或者是三七二十一天，或者是多少天，就会成功。若是为了扫荡他方的逆贼，应该修宝戟手的法门。
「若为召呼一切诸天善神者，当于宝螺手」。宝螺手见于一百六十四页。若为召呼一切诸天善神，这就是本身有什么恐怖的事情，需要召请诸天善神来守护、保护你的安全。这样子，应该修那一个法门呢？当于宝螺手，见一百六十四页。也是作一个图形，供在观世音菩萨像前，然后就诵咒，就有效。召呼一切诸天善神，我以前听人说一件事，我们不要说他的名字。就是他举办禅七的时候，他恐怕会有事情，他就特别请一个神来保护这个禅七的安全，密宗都有这种事情，《大悲心陀罗尼经》也说到这个法门。
「若为使令一切鬼神者，当于髑髅杖手」。若是你想要使令鬼神为你办事。当然是人所不能办的事，鬼神能办。你命令鬼神给你办这件事，鬼神怎么会听你召呼呢？当于髑髅杖手，你修这个法门，鬼神就听你的命令，他就会给你办一些别人办不到的事情。这个事情，观世音菩萨、释迦牟尼佛，为一切的佛教徒宣说这样的法门，佛教徒可以这样学习。不过，按前面的文说出来的情形，都是应该有斋戒，要有斋，就是过午不食；而还要能持戒，持五戒，或者持八戒，或者持菩萨戒。这样不管做什么事情，都是于人有利益，不会有害于人的事情。尤其是不妄语戒，若是有一点不真实，那还
是有问题。
「若为十方诸佛速来授手者，当于数珠手」。假设一个人，他希望十方诸佛速来授手者。「授手」在不空三藏翻译的《大悲心陀罗尼经》，还有其它同一性质的经论上，说诸佛授手的意思，是使令你不恐怖，是这样的意思。但是在《十六观经》上也有授手这句话，那是接引你到佛世界去的意思。现在这个地方，我看，令无恐怖的意思是含摄在内。可能是一个人，他不愿意继续住在这个世界，对于这个世界的厌离心特别强，他想要现在就离开这里。这时候他就希望速来授手，希望十方诸佛赶快来接引我到佛世界。应该这样解释比较好。说是这个众生，他希望十方诸佛能够尽快地来接引我到佛世界，如果你欢喜这样，当于数珠手，见于一百六十六页，修这个法门。修这个法门就可以成功，可以满愿。
若为成就一切上妙梵音声者，当于宝铎手。若为口业辞辩巧妙者，当于宝印手。若为善神龙王常来拥护者，当于俱尸铁钩手。若为慈悲覆护一切众生者，当于锡杖手。若为一切众生常相恭敬爱念者，当于合掌手。若为生生之处不离诸佛边者，当于化佛手。若为生生世世常在佛宫殿中，不处胎藏中受身者，当于化宫殿手。
「若为成就一切上妙梵音声者，当于宝铎手」。若是一个人，他希望成就上妙的梵音声。就是这个人感觉自己的喉咙发出来的声音不妙，希望声音妙一点，希望声音好一点，怎么办呢？当于宝铎手，你修这个法门就成功了。《高僧传》上也说到，在南北朝时代，有长于梵呗的法师。据《高僧传》上看，那些梵呗的法师，当然和现在不同。那些梵呗的的法师，通达佛法，也有世间的知识。他们在梵呗的前后，会说一段佛法，国王、大臣也很欢喜这件事，所以请这些法师梵呗，声音妙得不得了，不但辞句妙，声音也是妙。所以那个时代的佛法兴盛，有道的高僧多，其实也有很多各式各样的法师，种种的因缘，佛法才兴盛。
这里边，观世音菩萨也能帮我们这个忙，声音不妙，你修宝铎手的法门，声音就妙了。梵音，在印度说梵音，是指色界天，初禅、二禅、三禅、四禅，都称之为梵，不是欲界天。色界天上，梵天王的音声，叫梵音，那是特别微妙的音声。
「若为口业辞辩巧妙者，当于宝印手」。这个宝印手，见一百六十八页。若是一个人，他希望辩才巧妙。语言的功能，当然人与人之间的沟通，要凭语言文字。有人长于这件事，有人就是笨一点。笨一点不要紧，当于宝印手的法门去修行、学习，也就可以改善自己，能得到无碍的辩才。
「若为善神龙王常来拥护者，当于俱尸铁钩手」。若是你希望善神来拥护，若是你希望龙王常来拥护，来保护你，作你的大护法，怎么办呢？当于俱尸铁钩手。俱尸，是印度话，翻到中国话就是召集的意思。召集善神、龙王，为你作拥护者。修这个俱尸铁钩手的法门就可以了。
「若为慈悲覆护一切众生者，当于锡杖手」。覆护就是爱护，爱护一切众生。感觉到一切众生很苦恼，应该爱护、慈悲他，解决他的苦恼，为他谋求安乐。有这样的心肠，就是慈悲覆护一切众生。若为慈悲覆护一切众生者，这是什么意思呢？就是这个人，他的理智上认为：我应该慈悲覆护一切众生。但是事实上我这个慈悲覆护的心情就是生不起来，对一切众生的苦恼，我就不能有慈悲覆护的意思。但是想要有这样的心情，当于锡杖手，你就修锡杖手的法门，你这个大悲心就生起来了。锡杖手，见一百七十页。
「若为一切众生常相恭敬爱念者，当于合掌手」。这句话是什么意思呢？就是一个人不能和任何人建立起好的关系，任何人和他都不合。他没有朋友，希望与任何人都能互相恭敬爱念，你想要这样子，你想要为一切众生都恭敬爱念你的话，当于合掌手，见一百七十一页，你修这个法门，你和很多人就建立了好的因缘。
听人传说，说是有一位法师讲经的时候，没人来听。没有人来听，怎么办呢？他就请问年纪大的老法师，老法师说：「你现在年纪还轻，不要着急去讲经，你先与大众结缘。怎么结缘法呢？买一些米，到山林里喂这些鸟，然后你就回向，将来你讲经的时候，就会有人来听」。这是老法师给他出的主意。后来他年纪大了，他到各处讲经，就有很多年青人来听他讲经，有这种事情。这里边，若为一切众生常相恭敬爱念者，这个意思也可以包含在内。
「若为生生之处不离诸佛边者，当于化佛手」。若是一个人，他希望生生所生的地方，都不离开诸佛边，常能见佛。生生世世常能见到佛，希望这样的话，怎么办呢？当于化佛手，你修化佛手这个法门，见一百七十二页。这件事倒很重要，能见到佛，是栽培善根，得无上菩提的重要因缘。
「若为生生世世常在佛宫殿中，不处胎藏中受身者，当于化宫殿手」。若是你想要生生世世常在佛宫殿中，就是化生在佛的宫殿中，为佛弟子，去亲近佛。不处胎藏中受身者，不要处在胎藏里边来成就他这个身体，这是胎生，就是处在胎藏里边，逐渐地成就他这个身体。处在胎藏，这都是欲界里边的人，都是这样子。如果你相信佛法，你逐渐地感觉到人的身体不是那么好，就厌烦胎生受生的方式，愿意化生到佛的宫殿中，那怎么办呢？当于化宫殿手，你修化宫殿手的法门。化宫殿手，就是宫殿里面有化佛。你把这个图形作好了，把它放在观世音菩萨像前，然后诵咒，就可以满愿了。
若为多闻广学者，当于宝经手。若为从今身至佛身，菩提心常不退转者，当于不退金轮手。若为十方诸佛速来摩顶授记者，当于顶上化佛手。若为果蓏诸谷稼者，当于葡萄手。如是可求之法，有其千条，今粗略说少耳。
「若为多闻广学者，当于宝经手」。若是你欢喜博学多闻，世间法、出世间法，你都能够学习，或者得悟圣道，得悟第一义谛，叫多闻。这样子，当于宝经手，你应修宝经手的法门，你就可以满愿。宝经手，宝…
《《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…