「若爲欲得往生十方淨土者，當于青蓮華手」。你若不高興在這個地方住，願意到十方的佛世界。十方的佛世界，是清淨、安樂的地方，是容易修行的地方，應該怎麼辦才能去呢？當于青蓮華手，見一百五十六頁，要修這個法門。
「若爲大智慧者，當于寶鏡手」。若是一個人希望成就大智慧，感覺到自己沒有智慧，希望我能夠成就大智慧，就應該修寶鏡手的法門。這是很重要，我們人，多數是一般的智慧，大智慧不容易，有大智慧的人，不是很多，所以這個法門倒是很需要。
「若爲面見十方一切諸佛者，當于紫蓮華手」。我們是肉眼，有天眼的人，稍見得廣一點。但是凡夫的天眼還不是太廣大，若我們不僅希望看見佛菩薩的像，還希望能夠真實地看見了十方一切佛的話，當于紫蓮華手，應該修這個法門，這個也是不可思議。
若爲地中伏藏者，當于寶箧手」。這就是大地裏邊有很多寶藏，有很多，但是我們不知道，所以沒有辦法取得。你若想要求得地中的寶藏，當于寶箧手，你修這個法門就可以成功。
若爲仙道者，當于五色雲手。若爲生梵天者，當于軍持手。若爲往生諸天宮者，當于紅蓮華手。若爲辟除他方逆賊者，當于寶戟手。若爲召呼一切諸天善神者，當于寶螺手。若爲使令一切鬼神者，當于髑髅杖手。若爲十方諸佛速來授手者，當于數珠手。
「若爲仙道者，當于五色雲手」。仙道是什麼呢？就是修四禅八定以後，再修五種神通，這個時候就是屬于仙道。若加上般若波羅蜜，那就成佛道。現在說是，若想成就仙道，怎麼辦呢？當于五色雲手，修五色雲手的法門，見一百六十頁。由這個五色雲手，你就可以成就四禅八定，能得五種神通。
「若爲生梵天者，當于軍持手」。若是你不願意在欲界裏生活，想要到色界天梵天，怎麼辦呢？當于軍持手，你就修軍持手的法門，見一百六十一頁。軍持翻到中國話就是瓶子。
「若爲往生諸天宮者，當于紅蓮華手」。前面說生梵天，是色界天。這個諸天宮可能是欲界天。你應該修紅蓮華手的法門。
「若爲避除他方逆賊者，當于寶戟手」。這一共是四十手，前面已經講過二十五手，現在是第二十六。若爲避除他方逆賊，這可能是說政府的高官，或者是司令官。在他方有造反的人，或者是有賊。爲了蕩平他，觀世音菩薩也爲這件事說了一個法門。是什麼呢？當于寶戟手，正適合修行寶戟手的法門。這個寶戟手，是在一百六十叁頁。我們昨天講的，比較具體一點，就是要供觀世音菩薩像，也要供阿彌陀佛像，然後弄一個寶戟手的型，供在觀世音菩薩像前，然後誦咒。或者是七天，或者是叁七二十一天，或者是多少天，就會成功。若是爲了掃蕩他方的逆賊，應該修寶戟手的法門。
「若爲召呼一切諸天善神者，當于寶螺手」。寶螺手見于一百六十四頁。若爲召呼一切諸天善神，這就是本身有什麼恐怖的事情，需要召請諸天善神來守護、保護你的安全。這樣子，應該修那一個法門呢？當于寶螺手，見一百六十四頁。也是作一個圖形，供在觀世音菩薩像前，然後就誦咒，就有效。召呼一切諸天善神，我以前聽人說一件事，我們不要說他的名字。就是他舉辦禅七的時候，他恐怕會有事情，他就特別請一個神來保護這個禅七的安全，密宗都有這種事情，《大悲心陀羅尼經》也說到這個法門。
「若爲使令一切鬼神者，當于髑髅杖手」。若是你想要使令鬼神爲你辦事。當然是人所不能辦的事，鬼神能辦。你命令鬼神給你辦這件事，鬼神怎麼會聽你召呼呢？當于髑髅杖手，你修這個法門，鬼神就聽你的命令，他就會給你辦一些別人辦不到的事情。這個事情，觀世音菩薩、釋迦牟尼佛，爲一切的佛教徒宣說這樣的法門，佛教徒可以這樣學習。不過，按前面的文說出來的情形，都是應該有齋戒，要有齋，就是過午不食；而還要能持戒，持五戒，或者持八戒，或者持菩薩戒。這樣不管做什麼事情，都是于人有利益，不會有害于人的事情。尤其是不妄語戒，若是有一點不真實，那還
是有問題。
「若爲十方諸佛速來授手者，當于數珠手」。假設一個人，他希望十方諸佛速來授手者。「授手」在不空叁藏翻譯的《大悲心陀羅尼經》，還有其它同一性質的經論上，說諸佛授手的意思，是使令你不恐怖，是這樣的意思。但是在《十六觀經》上也有授手這句話，那是接引你到佛世界去的意思。現在這個地方，我看，令無恐怖的意思是含攝在內。可能是一個人，他不願意繼續住在這個世界，對于這個世界的厭離心特別強，他想要現在就離開這裏。這時候他就希望速來授手，希望十方諸佛趕快來接引我到佛世界。應該這樣解釋比較好。說是這個衆生，他希望十方諸佛能夠盡快地來接引我到佛世界，如果你歡喜這樣，當于數珠手，見于一百六十六頁，修這個法門。修這個法門就可以成功，可以滿願。
若爲成就一切上妙梵音聲者，當于寶铎手。若爲口業辭辯巧妙者，當于寶印手。若爲善神龍王常來擁護者，當于俱屍鐵鈎手。若爲慈悲覆護一切衆生者，當于錫杖手。若爲一切衆生常相恭敬愛念者，當于合掌手。若爲生生之處不離諸佛邊者，當于化佛手。若爲生生世世常在佛宮殿中，不處胎藏中受身者，當于化宮殿手。
「若爲成就一切上妙梵音聲者，當于寶铎手」。若是一個人，他希望成就上妙的梵音聲。就是這個人感覺自己的喉嚨發出來的聲音不妙，希望聲音妙一點，希望聲音好一點，怎麼辦呢？當于寶铎手，你修這個法門就成功了。《高僧傳》上也說到，在南北朝時代，有長于梵呗的法師。據《高僧傳》上看，那些梵呗的法師，當然和現在不同。那些梵呗的的法師，通達佛法，也有世間的知識。他們在梵呗的前後，會說一段佛法，國王、大臣也很歡喜這件事，所以請這些法師梵呗，聲音妙得不得了，不但辭句妙，聲音也是妙。所以那個時代的佛法興盛，有道的高僧多，其實也有很多各式各樣的法師，種種的因緣，佛法才興盛。
這裏邊，觀世音菩薩也能幫我們這個忙，聲音不妙，你修寶铎手的法門，聲音就妙了。梵音，在印度說梵音，是指色界天，初禅、二禅、叁禅、四禅，都稱之爲梵，不是欲界天。色界天上，梵天王的音聲，叫梵音，那是特別微妙的音聲。
「若爲口業辭辯巧妙者，當于寶印手」。這個寶印手，見一百六十八頁。若是一個人，他希望辯才巧妙。語言的功能，當然人與人之間的溝通，要憑語言文字。有人長于這件事，有人就是笨一點。笨一點不要緊，當于寶印手的法門去修行、學習，也就可以改善自己，能得到無礙的辯才。
「若爲善神龍王常來擁護者，當于俱屍鐵鈎手」。若是你希望善神來擁護，若是你希望龍王常來擁護，來保護你，作你的大護法，怎麼辦呢？當于俱屍鐵鈎手。俱屍，是印度話，翻到中國話就是召集的意思。召集善神、龍王，爲你作擁護者。修這個俱屍鐵鈎手的法門就可以了。
「若爲慈悲覆護一切衆生者，當于錫杖手」。覆護就是愛護，愛護一切衆生。感覺到一切衆生很苦惱，應該愛護、慈悲他，解決他的苦惱，爲他謀求安樂。有這樣的心腸，就是慈悲覆護一切衆生。若爲慈悲覆護一切衆生者，這是什麼意思呢？就是這個人，他的理智上認爲：我應該慈悲覆護一切衆生。但是事實上我這個慈悲覆護的心情就是生不起來，對一切衆生的苦惱，我就不能有慈悲覆護的意思。但是想要有這樣的心情，當于錫杖手，你就修錫杖手的法門，你這個大悲心就生起來了。錫杖手，見一百七十頁。
「若爲一切衆生常相恭敬愛念者，當于合掌手」。這句話是什麼意思呢？就是一個人不能和任何人建立起好的關系，任何人和他都不合。他沒有朋友，希望與任何人都能互相恭敬愛念，你想要這樣子，你想要爲一切衆生都恭敬愛念你的話，當于合掌手，見一百七十一頁，你修這個法門，你和很多人就建立了好的因緣。
聽人傳說，說是有一位法師講經的時候，沒人來聽。沒有人來聽，怎麼辦呢？他就請問年紀大的老法師，老法師說：「你現在年紀還輕，不要著急去講經，你先與大衆結緣。怎麼結緣法呢？買一些米，到山林裏喂這些鳥，然後你就回向，將來你講經的時候，就會有人來聽」。這是老法師給他出的主意。後來他年紀大了，他到各處講經，就有很多年青人來聽他講經，有這種事情。這裏邊，若爲一切衆生常相恭敬愛念者，這個意思也可以包含在內。
「若爲生生之處不離諸佛邊者，當于化佛手」。若是一個人，他希望生生所生的地方，都不離開諸佛邊，常能見佛。生生世世常能見到佛，希望這樣的話，怎麼辦呢？當于化佛手，你修化佛手這個法門，見一百七十二頁。這件事倒很重要，能見到佛，是栽培善根，得無上菩提的重要因緣。
「若爲生生世世常在佛宮殿中，不處胎藏中受身者，當于化宮殿手」。若是你想要生生世世常在佛宮殿中，就是化生在佛的宮殿中，爲佛弟子，去親近佛。不處胎藏中受身者，不要處在胎藏裏邊來成就他這個身體，這是胎生，就是處在胎藏裏邊，逐漸地成就他這個身體。處在胎藏，這都是欲界裏邊的人，都是這樣子。如果你相信佛法，你逐漸地感覺到人的身體不是那麼好，就厭煩胎生受生的方式，願意化生到佛的宮殿中，那怎麼辦呢？當于化宮殿手，你修化宮殿手的法門。化宮殿手，就是宮殿裏面有化佛。你把這個圖形作好了，把它放在觀世音菩薩像前，然後誦咒，就可以滿願了。
若爲多聞廣學者，當于寶經手。若爲從今身至佛身，菩提心常不退轉者，當于不退金輪手。若爲十方諸佛速來摩頂授記者，當于頂上化佛手。若爲果蓏諸谷稼者，當于葡萄手。如是可求之法，有其千條，今粗略說少耳。
「若爲多聞廣學者，當于寶經手」。若是你歡喜博學多聞，世間法、出世間法，你都能夠學習，或者得悟聖道，得悟第一義谛，叫多聞。這樣子，當于寶經手，你應修寶經手的法門，你就可以滿願。寶經手，寶…
《《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…