..续本文上一页功德。念大悲咒的人，他的口中，馺馺，就是念大悲咒的声音，形容易这个声音。诵此陀罗尼，诵这个大悲咒。声声不绝者，声音一直连续。「四沙门果，此生即证」，四沙门果就是初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，这四个都是圣人，都是僧宝。此生即证，不要等到来生，现生就能够成就。念大悲咒能够声声不绝，如法的受持，忏悔业障，这一生就能够得四沙门果，或者得初果、二果、三果，乃至得四果。
「其利根有慧观方便者」，这个利根怎么讲呢？根就是善根，你前生在佛法里边有信心，你修学戒定慧，在你内心里面曾经这样熏习过，那个功德就叫做善根。根是什么意思呢？根以能生为义，因为你前多少生中，栽培了这样的善法之后，在第二生遇见因缘时，以前那个善法，会再发出善的作用，所以叫做根。所以根以能生为义，就像植物有根，根就能生出来枝、叶、花、果。前生的善法，到今生的时候，又生出善法了，所以就叫做根。根也表示有力量的意思，因为有力量，所以它能生。
利根是什么意思呢？利，就不是钝，不是迟钝。你栽培的善根很有力量，很灵敏的，所以叫做利。底下解释利根的意思。「有慧观方便者」，慧观是什么意思呢？慧就是般若波罗蜜。你的善根里边有般若的智慧，这个智慧就像太阳的光明似的，能够把万物的形象显示出来。有智慧的光明，他能观察真理，所以叫做观。方便是什么意思呢？就是行动，你有这样的智慧，你常能够静坐，或者是经行。在你内心里面，常能观一切法空如实相，常能这样观，这叫做方便。这是得成圣道的一个前方便，就是你的行动，所以叫做有慧观方便。
有慧观方便，那就表示你的善根很利。
若是说他也学习过般若波罗蜜，但是只学习而已，但是日常生活里边他不观察，就是遇见什么境界的时候，还是原来的旧家风。原来的是对我有利，对他不利，我应该占他的便宜，我怎么能够吃亏呢？就是用原来的旧思想去行动，这样子，这个人的根性就是不利了。现在说利根，有慧观方便者，他不是，改变了他原来的家风，我不要像以前那样虚妄分别，使令烦恼活动，我就用智慧去观察，无论什么境界出现，我用般若的智慧去观察它是即空、即假、即中，像智者大师说的一心三观。有这种慧观方便者，这就是利根，改变自己的老习气，叫有慧观方便。
这样的人，「十地果位，克获不难」，这样的人他能念大悲咒，他还有慧观方便的话，那是大菩萨了，他十地果位，初欢喜地乃至第十法云地，十地的果位他都能得到，也不是难事。这是说大悲咒，不但能消除日常生活上一切的困难，还能得圣道。不过这上面也说了，你一方面念大悲咒，一方面你还能有慧观方便，那么你能得无生法忍了，不要说得法云地，我们得初欢喜地，我看这是很荣幸的了，真是太欢喜，太好了。
「何况世间小小福报，所有求愿，无不果遂者也」。出世间的圣道，小乘的圣道，大乘的圣道，都能成就，何况世间上小小的褔报，你想要发财，那不是很容易吗？所有求愿，无不果遂者，都能成就。这个意思就是你想得世间的富贵，念大悲咒也是能成就的。不过其中有一件事，当然这只是这样说，里边有一样事，我自己在分别，经上似乎没有说这个话，是什么呢？说是我想发财，念大悲呪，我就想要发财，或是怎么怎么的。这件事，我们看前后文，说这个大悲咒的力量，尤其是这一段文：何况世间小小福报，那有不成就的！但是其中有一件事，是佛菩萨所顾虑，是佛菩萨担心的。担心什么呢？就是我们凡夫，没得圣道的人。圣人和凡夫有什么不同呢？圣人的理智非常强，就是在日常生活一切的事情，由智慧来决定。这件事应该怎么辨，用智慧来决定，不是用烦恼来决定的。
初果圣人，初欢喜地的圣人，他虽然是圣人，但还有多少烦恼，但是烦恼不作主，总是以智慧来作主的，这是圣人。我们凡夫和圣人不一样，凡夫也不是说完全都这样子，但是大多数都是用感情来决定事情。用感情决定事情，就容易犯错误，所以要是你念了大悲咒，叫你发了财，你一发财的时候，你就会容易放逸。这样说，你念大悲咒，观世音菩萨是满你所愿，你发财了，但是你因为发财而放逸，这又不是观世音菩萨所欢喜的。所以这里面有这么一个问题。没有钱也很太平，生活很正常，你一有了钱的时候，有可能自己本身会犯错误，也可能你周围的人因为你有钱，也出了很多很多的问题。所以你若向观世音菩萨要求：我念大悲呪发财。我看观世音菩萨会有一点顾虑的。所以何况世间小小的福报，那是更可以成就的了，所有求愿，无不果遂者，没有不成就的。
若欲使鬼者，取野髑髅净洗。于千眼像前设坛场，以种种香华饮食祭之。日日如是，七日必来现身，随人使令。若欲使四天王者，咒檀香烧之。由此菩萨大悲愿力深重故，亦为此陀罗尼威神广大故。
「若欲使鬼者」，这底上又有一样事，这是一种事情。前面说是求出世间的圣道，这不是难事，何况世间的小小福报。底下又说出特别的事情。若欲使鬼者，若是有人，他想要以鬼神为使者，就是要鬼神为他办事，就是「使鬼」，使令鬼为他办事。「取野髑髅净洗」，那么怎么办法呢？怎么使令鬼来为你办事呢？有个办法，就是在野外取没有肉的头骨，就是髑髅头。净洗，把它洗干净，用净水把它洗干净。洗干净以后怎么办呢？「于千眼像前设坛场」，在千手千眼观世音菩萨像的前面设一个坛场。坛场，旧的翻译，就是曼陀罗，翻作檀，也翻作道场。就是你在那个地方结界，然后在那里供上佛菩萨像，供上花果，或者灯及种种的供养，然后在里边念诵，念大悲咒，或念《般若经》，在那个地方礼拜。那么这个地方就叫坛场。
「以种种」的香，「种种」的「华」，或种种的「饮食」，来祭伺这个骷髑，来祭这个鬼，就是这些东西给他吃。「日日如是」，你天天这样子，以香华饮食祭之，天天这样子。「七日必来现身」，到第七天的时候，一定有鬼神现出身形来。「随人使令」，随你这个人的招呼、命令，他就会听你的招呼。
我听见有一个法师，这位法师于一九六三年往生。他是杭州人，他认识一个法师。这位法师在上海、杭州、苏州，江浙一带的地方，大家都说他有神通，怎么知道呢？你若要去见他，他预先就能知道你会来，他就预先有准备，所以大家知道他有神通。他怎么有神通，也不太明白，后来忽然间他又没有神通了。没有神通了，别人就问他，说是以前我们来看你，并没有通知你，但是你就知道了，怎么怎么的给我们安排好了，后来我们再来看你，怎么跟以前不同了呢？他就坦白出来，原来他就是用一个骷髑，引一个鬼来。事前先告诉这个鬼，今天有什么什么事，明天有什么事，预先通知他，所以他预先就有安排。别人不知道，喔，你这个人有神通。大家碰到天旱，不下雨，不知道什么时候会下雨？你去问他，他会知道，就是鬼神知道有这件事情。
那么后来怎么没有了呢？这位法师是个水陆法师，打水陆的时候，内坛有个主法的，还有正表及副表。这位法师在水陆法会里边，能作正表及副表。他去各地方常常打水陆，你请他去，有一次打水陆的时候，这个鬼跟他告假，说是我要走了，我不能为你使用了，就是这个鬼的寿命到了，鬼的果报要结束了，要到别的地方去。从那么以后，他没有再去做这个事，所以再没有鬼来通知消息。因此以后有人再去看他，他不能预先知道了。这是个事实。这个地方也就是说，《大悲心陀罗尼经》就是用这个方法。所以七日必来现身，随人使令。念大悲呪能使令鬼神。
「若欲使四天王者」，四天王就是鬼王，世界上所有的鬼，都由四天王来率领。现在我不使令鬼神，我要使令四天王，叫他听我招呼，为我做事。那么怎么办呢？「呪檀香烧之」，你用檀香木，念大悲咒，烧了它，这个事情就可以成功了。
「由此菩萨大悲愿力深重故」，为什么有这么大的威力？天王可以听你的招呼？因为观世音菩萨的大悲愿力，特别地深，特别重的缘故，所以四天王也不敢不服从。「亦为此陀罗尼威神广大故」。前面是说菩萨的大悲愿力深重，这底下是说大悲咒的威神力是特别广大的，所以念了大悲咒，四天王也听你的招呼，有这种事。
我们凡夫，多数有好奇的心理，有这个心理，也就容易去做这件事。若没有方法，那也无可奈何？喔，这个好奇的心理就会，喔，我也可以试一试，我看有一些人是这样子。我刚才说的是过去的事情，现在的事情，我们不说了。
佛告阿难：「若有国土，灾难起时。是土国王，若以正法治国。宽纵人物，不枉众生。赦诸有过。七日七夜，身心精进，诵持如是大悲心陀罗尼神咒。令彼国土，一切灾难，悉皆除灭。五谷丰登，万姓安乐。又若为于他国怨敌，数来侵扰。百姓不安，大臣谋叛。疫气流行，水旱不调，日月失度。如是种种灾难起时，当造千眼大悲心像，面向西方。以种种香华，幢旛宝盖，或百味饮食，至心供养。其王又能七日七夜，身心精进，诵持如是陀罗尼神妙章句。外国怨敌，即自降伏。各还政治，不相扰恼。国土相通，慈心相向。王子百官，皆行忠赤。妃后彩女，孝敬向王。诸龙鬼神，拥护其国。雨泽顺时，果实丰饶，人民欢乐」。
这底下也是说念大悲咒的作用。「佛告阿难」，释迦牟尼佛就告诉阿难说：「若有国土」，假设有的国家，「灾难起时」，有很多的灾难现出来。灾难，或者是水灾，或是火灾，或者是地震，或者是风灾，或者是蝗虫等，有很多很多的问题。「是土国王」，这个地方的国王，「若以正法治国」，假设他能够有慈悲心，就是他以正法，以善法，以五戒、十善来管理他的国家。
「宽纵人物」，这也可以说尊重人权。就是宽一点，给人家一些自由，不要控制特别地严，要宽大一点，使人可以自由出入，于开一点。「不冤枉众生」，不要冤…
《《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…