..续本文上一页」，没有恐怖。「龙天善神常护持故」，所以没有恐怖。「当知其人是妙语藏，口中陀罗尼音无断绝故」。这个人的口里边，这个大悲咒的法音不断绝，所以这就叫做妙语。「当知其人是常住藏，三灾恶劫不能坏故」。这个人是常住，怎么叫做常住呢？三灾：水灾、火灾、风灾，刀兵灾、瘟病灾、饥馑灾，很多很多的恶事，都不能破坏你，都不能障碍你，所以你是永久地安乐住，所以叫常住。

　　「当知其人是解脱藏，天魔外道不能稽留故」。天魔、外道本来是障碍人修习善法的，但是你若念大悲咒的时候，他不能障碍你，能解脱一切障碍。「当知其人是药王藏，常以陀罗尼疗众生病故」。你常念大悲咒，你就用大悲咒来治疗一切众生的病，所以你是药王藏。「当知其人是神通藏，游诸佛国得自在故」。念大悲咒成功了，能游于十方诸佛世界，得大自在，所以叫神通藏，这等于是说有了神足通了。「其人功德赞不可尽」，这个人的功德，你想要赞叹他，是赞叹不完的。

　　善男子，若复有人厌世间苦，求长生乐者。在闲净处，清净结界。咒衣着。若水若食，若香若药，皆咒一百八遍服，必得长命。若能如法结界，依法受持，一切成就。其结界法者，取刀咒二十一遍，划地为界。或取净水，咒二十一遍，散着四方为界。或取白芥子，咒二十一遍，掷着四方为界。或以想到处为界。或取净灰，咒二十一遍为界。或咒五色线二十一遍，围绕四边为界。皆得。

　　前面的文是赞叹念大悲咒的人的功德，以下又说到念大悲咒的方法。「善男子，若复有人厌世间苦，求长生乐者。在闲净处，清净结界」。佛先招呼善男子，善男子就指受三皈五戒的人，叫善男子。受三皈五戒的女人，称为善女人。因为他皈依了三宝，他能够受持五戒，能够不杀生，有慈悲心；有慈悲心，还不偷盗，不占别人的便宜；不邪淫，很清净；不妄语，不随便说谎话，不论什么样的利害关系，都不说谎话；不饮酒，他的内心很清明，不胡涂，不颠倒。那么可以称之为善，善男子善女人。这个地方只说善男子，也就代表了善女人。

　　若复有人厌世间苦，前边念大悲咒的人，有那样的功德，但是另有一种人，他的心情有一点不同。什么呢？他厌世开苦，就是对于世间上痛苦的事情，他厌烦，不愿意有那样的苦。这是有智慧的人，对于世间上的苦厌烦。没有智慧的人，不感觉到世间苦，就是苦恼里边，还不感觉苦。他不厌离世间苦，还做了一些事情，再去招感痛苦的事情，那就不是厌世间苦。另外，有的人是厌世间苦，但是没有方法脱离苦恼。这个善男子他不是，他厌世间苦，他能够念大悲咒，他有这个方法能远离苦恼。

　　他是厌世间苦，求长生乐。他希求在这个世间上长寿，寿命长，而没有苦恼，生活得很安乐，他想要这样，不是说我来生生活快乐，不是说那个意思。是说现在就要生活得很安乐，寿命又能长远。这个善男子是个佛教徒，他的愿望是这样，那怎么办呢？有办法！在闲静处，就是选择一个闲静的地方，这个地方没有烦杂的事情，所以叫做闲，是空旷的地方，人迹罕到的地方。净，这个很清净，没有污秽，或者说没有毒蛇，没有恶兽，有水，也有树，是很清净的地方。

　　清净结界，在这个地方清净的结界。清净就是如法，划定一个地方，在这个地方修行。结界，因为在闲净的地方，也可能很广大的，你不能完全占有，你一定划出来一个界限，这界限属于你用功修行的地方，是这个意思，叫结界。

　　在界内，「呪衣着」，你穿的衣时，你也念大悲咒，用大悲呪来呪，然后再穿这个衣服。「若水若食」，你要喝的水，或者一切吃的饮食。「若香若药」，或者是你用的香，这个香，可能你本身需要的香，或者放在衣服里边的香，或者你身体需要什么香，或者是你用它供佛的香，或者是你吃的药。「皆呪一百八遍服」，不管是水也好，食也好，衣服也好，香也好，药也好，每一样都念一百八遍大悲咒，然后再饮这个水，然后再吃这个饮食，再用这个香，用这个药。

　　「必得长命」，那你一定会得到长寿，而还能够很安乐，这是说一个长寿的方法。这个长寿如果是很苦恼的，那长寿也不足贵！长寿也还能很安乐，又能够栽培善根，修学佛法，那么这个长寿是有意义的。

　　「若能如法结界，依法受持，一切成就」。以下就说结界的方法。若是你这个人，你希望长生乐，任何人都可能有这个希望，但是你要能够如法结界。如佛所说的方法，去划出来一个界，然后能够依法受持，能如法的受持大悲心陀罗尼咒。一切成就，你一切的希望，合理的希望都能够满你所愿。

　　我们读《大品般若经》，或者是《华严经》、《法华经》，我们会感觉到佛菩萨这个圣的慈悲，为我们宣扬真理的目的，是叫我们超凡入圣，大意就是这样。对于现世间，我们生存在世间，现实上的一切问题，提到的少，不是说没有，提到的就是少。但是一切的佛教徒，只要还没入于圣位，他还是有现实的问题。现实上有很多，在这个苦恼的世间生存，就会有很多很多的困难。那么这件事怎么办呢？我们现在读《大悲心陀罗尼经》就明白，佛菩萨也照顾到这个问题，就是我给你大悲咒，结界，能够如法受持，这些现实上的问题就能解决了。

　　现在这一段文，就说到要结界，结界怎么结法呢？「其结界法者」，这个方法就是「取刀呪二十一遍」，你拿来一把刀，就是我们日常生活里面用的刀都可以。念大悲咒二十一遍呪这个刀。然后「划地为界」，用这个刀，你预先应该决定，我以那里为界，然后用这个刀，划个方形的，或者是划个圆形的，划上去，这个界就是结好了，这样做就行了。

　　「或取净水」，用清净的水，「呪二十一遍」，然后「散着四方为界」，把它洒在四个方面，那么这个界也就结好了，就在这里念大悲咒。「或取白芥子」，拿白色的芥菜子，「呪二十一遍，掷着四方为界」。

　　「或以想到处为界」，或者我不用刀，也不用水，我也不取白芥子，我就是心里面想：我的南边，以什么为界；东边以什么为界，东南以什么为界；西南以什么地方为界；西以什么为界，西北以什么为界；北方以什么为界，东北以什么为界，四面八方，你心里这么想。念完了大悲咒二十一遍，然后你这么一想，这个也就是结界了。

　　「或取净灰」，取清净烧过了的灰，「呪二十一遍为界」。「或咒五」种颜「色」的「线二十一遍」，「围绕四边为界」用这个线围绕着四边，这也是可以。「皆得」，都可以。

　　若能如法受持，自然克果。若闻此陀罗尼名字者，尚灭无量劫生死重罪，何况诵持者。若得此神咒诵者，当知其人已曾供养无量诸佛，广种善根。若能为诸众生拔其苦难，如法诵持者。当如其人，即是具大悲者，成佛不久。所见众生，皆悉为诵，令彼耳闻，与作菩提因。是人功德，无量无边，赞不可尽。

　　「若能如法受持，自然克果」。前面也说到怎么样念大悲呪，你能那样依法受持大悲咒，自然克果，很容易地就满你所愿。「若闻此陀罗尼名字者，尚灭无量劫生死重罪，何况诵持者」，这就是说大悲呪的作用。若是一个人，听闻持此大悲呪的名字，他能够灭除无量劫的生死重罪。闻名字会有这样大的作用，何况你能诵持大悲咒呢！

　　「若得此神咒诵者，当知其人已曾供养无量诸佛」。你应该这个在过去生中，曾经供养过无量无边的佛。在佛的那个地方，「广种善根」了，或者听闻佛法种善根，或者供养佛种善根，各式各样，或者供养佛香、华、果，或者什么什么的，种善根的人。「若能为诸众生拔其苦难，如法诵持者」，这底下说念大悲咒来救护众生。假设你念大悲咒，你能够为其它一切众生，拔其苦难，能拔济他的苦难，他有什么苦恼，有什么困难，你能够念这个咒来救护他。你为了拔济众生的苦难，「如法诵持」大悲咒的话，「当知其人即是具大悲者」，当知这个人当真是有大悲心的人。

　　「成佛不久」，他将来不久就会成佛。可见大悲咒的不可思议！「我见众生，皆悉为诵，令彼耳闻，与作菩提因」。这个人他有大悲心，所以他不管看见什么样的众生，都是为他念大悲咒，令他的耳能听见大悲咒的声音，他一听见，就给他将来得成三乘道果的善根了，栽培善根了。菩提是圣人的智慧，圣人的智慧是果；你念大悲咒，他能听见，就是菩提之因了。「是人功德无量无边」，念大悲呪这个人的功德太多了，「赞不可尽」，赞叹他，是赞叹不完的。

　　若能精诚用心，身持斋戒。为一切众生忏悔先业之罪，亦自忏谢无量劫来种种恶业。口中馺馺诵此陀罗尼，声声不绝者。四沙门果，此生即证。其利根有慧观方便者，十地果位，克获不难。何况世间小小福报，所有求愿，无不果遂者也。

　　前面是说要结界，念大悲呪的人，你要有这样的方法。这底下又说出来念大悲咒，需要具足的一个条件。「若能」够「精诚用心」，假设你内心很诚恳地，没有其它杂乱的夹杂，你心里面很诚恳，很真实的。「身持斋戒」，你的身口意还能受持斋戒。斋有两个意思，一个是过午不食，过了中午以后，就不再饮食了。饮水、饮茶、吃水果可以，其它的不可以，这叫做斋，这是第一个意思。第二个意思，就是内心清净，叫做斋。戒，或者受五戒，或者受八关斋戒，或者是受沙弥、沙弥尼，比丘、比丘尼戒，或者受菩萨戒。

　　「为一切众生忏悔先业之罪」，前面是身持斋戒，第二个说到忏悔。忏悔，是为一切众生忏悔先业之罪。一切众生无始劫来，都是迷惑颠倒，造了很多的罪，代一切众生忏悔过去的罪。忏悔的意思，实在是两个意思，就是承认自己以前做错了，第二个意思是以后不再做了。这就是忏悔的意思。「亦自忏谢无量劫来种种恶业」，代一切众生忏悔了，也忏悔自己无量劫来种种的罪业，也忏悔自己的罪业，念大悲咒的人应该有这样的功德。

　　「口中馺馺诵此陀罗尼，声声不绝者」，底下说到念大悲咒的殊胜…

《《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…