..續本文上一頁」，沒有恐怖。「龍天善神常護持故」，所以沒有恐怖。「當知其人是妙語藏，口中陀羅尼音無斷絕故」。這個人的口裏邊，這個大悲咒的法音不斷絕，所以這就叫做妙語。「當知其人是常住藏，叁災惡劫不能壞故」。這個人是常住，怎麼叫做常住呢？叁災：水災、火災、風災，刀兵災、瘟病災、饑馑災，很多很多的惡事，都不能破壞你，都不能障礙你，所以你是永久地安樂住，所以叫常住。
「當知其人是解脫藏，天魔外道不能稽留故」。天魔、外道本來是障礙人修習善法的，但是你若念大悲咒的時候，他不能障礙你，能解脫一切障礙。「當知其人是藥王藏，常以陀羅尼療衆生病故」。你常念大悲咒，你就用大悲咒來治療一切衆生的病，所以你是藥王藏。「當知其人是神通藏，遊諸佛國得自在故」。念大悲咒成功了，能遊于十方諸佛世界，得大自在，所以叫神通藏，這等于是說有了神足通了。「其人功德贊不可盡」，這個人的功德，你想要贊歎他，是贊歎不完的。
善男子，若複有人厭世間苦，求長生樂者。在閑淨處，清淨結界。咒衣著。若水若食，若香若藥，皆咒一百八遍服，必得長命。若能如法結界，依法受持，一切成就。其結界法者，取刀咒二十一遍，劃地爲界。或取淨水，咒二十一遍，散著四方爲界。或取白芥子，咒二十一遍，擲著四方爲界。或以想到處爲界。或取淨灰，咒二十一遍爲界。或咒五色線二十一遍，圍繞四邊爲界。皆得。
前面的文是贊歎念大悲咒的人的功德，以下又說到念大悲咒的方法。「善男子，若複有人厭世間苦，求長生樂者。在閑淨處，清淨結界」。佛先招呼善男子，善男子就指受叁皈五戒的人，叫善男子。受叁皈五戒的女人，稱爲善女人。因爲他皈依了叁寶，他能夠受持五戒，能夠不殺生，有慈悲心；有慈悲心，還不偷盜，不占別人的便宜；不邪淫，很清淨；不妄語，不隨便說謊話，不論什麼樣的利害關系，都不說謊話；不飲酒，他的內心很清明，不胡塗，不顛倒。那麼可以稱之爲善，善男子善女人。這個地方只說善男子，也就代表了善女人。
若複有人厭世間苦，前邊念大悲咒的人，有那樣的功德，但是另有一種人，他的心情有一點不同。什麼呢？他厭世開苦，就是對于世間上痛苦的事情，他厭煩，不願意有那樣的苦。這是有智慧的人，對于世間上的苦厭煩。沒有智慧的人，不感覺到世間苦，就是苦惱裏邊，還不感覺苦。他不厭離世間苦，還做了一些事情，再去招感痛苦的事情，那就不是厭世間苦。另外，有的人是厭世間苦，但是沒有方法脫離苦惱。這個善男子他不是，他厭世間苦，他能夠念大悲咒，他有這個方法能遠離苦惱。
他是厭世間苦，求長生樂。他希求在這個世間上長壽，壽命長，而沒有苦惱，生活得很安樂，他想要這樣，不是說我來生生活快樂，不是說那個意思。是說現在就要生活得很安樂，壽命又能長遠。這個善男子是個佛教徒，他的願望是這樣，那怎麼辦呢？有辦法！在閑靜處，就是選擇一個閑靜的地方，這個地方沒有煩雜的事情，所以叫做閑，是空曠的地方，人迹罕到的地方。淨，這個很清淨，沒有汙穢，或者說沒有毒蛇，沒有惡獸，有水，也有樹，是很清淨的地方。
清淨結界，在這個地方清淨的結界。清淨就是如法，劃定一個地方，在這個地方修行。結界，因爲在閑淨的地方，也可能很廣大的，你不能完全占有，你一定劃出來一個界限，這界限屬于你用功修行的地方，是這個意思，叫結界。
在界內，「呪衣著」，你穿的衣時，你也念大悲咒，用大悲呪來呪，然後再穿這個衣服。「若水若食」，你要喝的水，或者一切吃的飲食。「若香若藥」，或者是你用的香，這個香，可能你本身需要的香，或者放在衣服裏邊的香，或者你身體需要什麼香，或者是你用它供佛的香，或者是你吃的藥。「皆呪一百八遍服」，不管是水也好，食也好，衣服也好，香也好，藥也好，每一樣都念一百八遍大悲咒，然後再飲這個水，然後再吃這個飲食，再用這個香，用這個藥。
「必得長命」，那你一定會得到長壽，而還能夠很安樂，這是說一個長壽的方法。這個長壽如果是很苦惱的，那長壽也不足貴！長壽也還能很安樂，又能夠栽培善根，修學佛法，那麼這個長壽是有意義的。
「若能如法結界，依法受持，一切成就」。以下就說結界的方法。若是你這個人，你希望長生樂，任何人都可能有這個希望，但是你要能夠如法結界。如佛所說的方法，去劃出來一個界，然後能夠依法受持，能如法的受持大悲心陀羅尼咒。一切成就，你一切的希望，合理的希望都能夠滿你所願。
我們讀《大品般若經》，或者是《華嚴經》、《法華經》，我們會感覺到佛菩薩這個聖的慈悲，爲我們宣揚真理的目的，是叫我們超凡入聖，大意就是這樣。對于現世間，我們生存在世間，現實上的一切問題，提到的少，不是說沒有，提到的就是少。但是一切的佛教徒，只要還沒入于聖位，他還是有現實的問題。現實上有很多，在這個苦惱的世間生存，就會有很多很多的困難。那麼這件事怎麼辦呢？我們現在讀《大悲心陀羅尼經》就明白，佛菩薩也照顧到這個問題，就是我給你大悲咒，結界，能夠如法受持，這些現實上的問題就能解決了。
現在這一段文，就說到要結界，結界怎麼結法呢？「其結界法者」，這個方法就是「取刀呪二十一遍」，你拿來一把刀，就是我們日常生活裏面用的刀都可以。念大悲咒二十一遍呪這個刀。然後「劃地爲界」，用這個刀，你預先應該決定，我以那裏爲界，然後用這個刀，劃個方形的，或者是劃個圓形的，劃上去，這個界就是結好了，這樣做就行了。
「或取淨水」，用清淨的水，「呪二十一遍」，然後「散著四方爲界」，把它灑在四個方面，那麼這個界也就結好了，就在這裏念大悲咒。「或取白芥子」，拿白色的芥菜子，「呪二十一遍，擲著四方爲界」。
「或以想到處爲界」，或者我不用刀，也不用水，我也不取白芥子，我就是心裏面想：我的南邊，以什麼爲界；東邊以什麼爲界，東南以什麼爲界；西南以什麼地方爲界；西以什麼爲界，西北以什麼爲界；北方以什麼爲界，東北以什麼爲界，四面八方，你心裏這麼想。念完了大悲咒二十一遍，然後你這麼一想，這個也就是結界了。
「或取淨灰」，取清淨燒過了的灰，「呪二十一遍爲界」。「或咒五」種顔「色」的「線二十一遍」，「圍繞四邊爲界」用這個線圍繞著四邊，這也是可以。「皆得」，都可以。
若能如法受持，自然克果。若聞此陀羅尼名字者，尚滅無量劫生死重罪，何況誦持者。若得此神咒誦者，當知其人已曾供養無量諸佛，廣種善根。若能爲諸衆生拔其苦難，如法誦持者。當如其人，即是具大悲者，成佛不久。所見衆生，皆悉爲誦，令彼耳聞，與作菩提因。是人功德，無量無邊，贊不可盡。
「若能如法受持，自然克果」。前面也說到怎麼樣念大悲呪，你能那樣依法受持大悲咒，自然克果，很容易地就滿你所願。「若聞此陀羅尼名字者，尚滅無量劫生死重罪，何況誦持者」，這就是說大悲呪的作用。若是一個人，聽聞持此大悲呪的名字，他能夠滅除無量劫的生死重罪。聞名字會有這樣大的作用，何況你能誦持大悲咒呢！
「若得此神咒誦者，當知其人已曾供養無量諸佛」。你應該這個在過去生中，曾經供養過無量無邊的佛。在佛的那個地方，「廣種善根」了，或者聽聞佛法種善根，或者供養佛種善根，各式各樣，或者供養佛香、華、果，或者什麼什麼的，種善根的人。「若能爲諸衆生拔其苦難，如法誦持者」，這底下說念大悲咒來救護衆生。假設你念大悲咒，你能夠爲其它一切衆生，拔其苦難，能拔濟他的苦難，他有什麼苦惱，有什麼困難，你能夠念這個咒來救護他。你爲了拔濟衆生的苦難，「如法誦持」大悲咒的話，「當知其人即是具大悲者」，當知這個人當真是有大悲心的人。
「成佛不久」，他將來不久就會成佛。可見大悲咒的不可思議！「我見衆生，皆悉爲誦，令彼耳聞，與作菩提因」。這個人他有大悲心，所以他不管看見什麼樣的衆生，都是爲他念大悲咒，令他的耳能聽見大悲咒的聲音，他一聽見，就給他將來得成叁乘道果的善根了，栽培善根了。菩提是聖人的智慧，聖人的智慧是果；你念大悲咒，他能聽見，就是菩提之因了。「是人功德無量無邊」，念大悲呪這個人的功德太多了，「贊不可盡」，贊歎他，是贊歎不完的。
若能精誠用心，身持齋戒。爲一切衆生忏悔先業之罪，亦自忏謝無量劫來種種惡業。口中馺馺誦此陀羅尼，聲聲不絕者。四沙門果，此生即證。其利根有慧觀方便者，十地果位，克獲不難。何況世間小小福報，所有求願，無不果遂者也。
前面是說要結界，念大悲呪的人，你要有這樣的方法。這底下又說出來念大悲咒，需要具足的一個條件。「若能」夠「精誠用心」，假設你內心很誠懇地，沒有其它雜亂的夾雜，你心裏面很誠懇，很真實的。「身持齋戒」，你的身口意還能受持齋戒。齋有兩個意思，一個是過午不食，過了中午以後，就不再飲食了。飲水、飲茶、吃水果可以，其它的不可以，這叫做齋，這是第一個意思。第二個意思，就是內心清淨，叫做齋。戒，或者受五戒，或者受八關齋戒，或者是受沙彌、沙彌尼，比丘、比丘尼戒，或者受菩薩戒。
「爲一切衆生忏悔先業之罪」，前面是身持齋戒，第二個說到忏悔。忏悔，是爲一切衆生忏悔先業之罪。一切衆生無始劫來，都是迷惑顛倒，造了很多的罪，代一切衆生忏悔過去的罪。忏悔的意思，實在是兩個意思，就是承認自己以前做錯了，第二個意思是以後不再做了。這就是忏悔的意思。「亦自忏謝無量劫來種種惡業」，代一切衆生忏悔了，也忏悔自己無量劫來種種的罪業，也忏悔自己的罪業，念大悲咒的人應該有這樣的功德。
「口中馺馺誦此陀羅尼，聲聲不絕者」，底下說到念大悲咒的殊勝…
《《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…