..續本文上一頁功德。念大悲咒的人，他的口中，馺馺，就是念大悲咒的聲音，形容易這個聲音。誦此陀羅尼，誦這個大悲咒。聲聲不絕者，聲音一直連續。「四沙門果，此生即證」，四沙門果就是初果須陀洹、二果斯陀含、叁果阿那含、四果阿羅漢，這四個都是聖人，都是僧寶。此生即證，不要等到來生，現生就能夠成就。念大悲咒能夠聲聲不絕，如法的受持，忏悔業障，這一生就能夠得四沙門果，或者得初果、二果、叁果，乃至得四果。
「其利根有慧觀方便者」，這個利根怎麼講呢？根就是善根，你前生在佛法裏邊有信心，你修學戒定慧，在你內心裏面曾經這樣熏習過，那個功德就叫做善根。根是什麼意思呢？根以能生爲義，因爲你前多少生中，栽培了這樣的善法之後，在第二生遇見因緣時，以前那個善法，會再發出善的作用，所以叫做根。所以根以能生爲義，就像植物有根，根就能生出來枝、葉、花、果。前生的善法，到今生的時候，又生出善法了，所以就叫做根。根也表示有力量的意思，因爲有力量，所以它能生。
利根是什麼意思呢？利，就不是鈍，不是遲鈍。你栽培的善根很有力量，很靈敏的，所以叫做利。底下解釋利根的意思。「有慧觀方便者」，慧觀是什麼意思呢？慧就是般若波羅蜜。你的善根裏邊有般若的智慧，這個智慧就像太陽的光明似的，能夠把萬物的形象顯示出來。有智慧的光明，他能觀察真理，所以叫做觀。方便是什麼意思呢？就是行動，你有這樣的智慧，你常能夠靜坐，或者是經行。在你內心裏面，常能觀一切法空如實相，常能這樣觀，這叫做方便。這是得成聖道的一個前方便，就是你的行動，所以叫做有慧觀方便。
有慧觀方便，那就表示你的善根很利。
若是說他也學習過般若波羅蜜，但是只學習而已，但是日常生活裏邊他不觀察，就是遇見什麼境界的時候，還是原來的舊家風。原來的是對我有利，對他不利，我應該占他的便宜，我怎麼能夠吃虧呢？就是用原來的舊思想去行動，這樣子，這個人的根性就是不利了。現在說利根，有慧觀方便者，他不是，改變了他原來的家風，我不要像以前那樣虛妄分別，使令煩惱活動，我就用智慧去觀察，無論什麼境界出現，我用般若的智慧去觀察它是即空、即假、即中，像智者大師說的一心叁觀。有這種慧觀方便者，這就是利根，改變自己的老習氣，叫有慧觀方便。
這樣的人，「十地果位，克獲不難」，這樣的人他能念大悲咒，他還有慧觀方便的話，那是大菩薩了，他十地果位，初歡喜地乃至第十法雲地，十地的果位他都能得到，也不是難事。這是說大悲咒，不但能消除日常生活上一切的困難，還能得聖道。不過這上面也說了，你一方面念大悲咒，一方面你還能有慧觀方便，那麼你能得無生法忍了，不要說得法雲地，我們得初歡喜地，我看這是很榮幸的了，真是太歡喜，太好了。
「何況世間小小福報，所有求願，無不果遂者也」。出世間的聖道，小乘的聖道，大乘的聖道，都能成就，何況世間上小小的褔報，你想要發財，那不是很容易嗎？所有求願，無不果遂者，都能成就。這個意思就是你想得世間的富貴，念大悲咒也是能成就的。不過其中有一件事，當然這只是這樣說，裏邊有一樣事，我自己在分別，經上似乎沒有說這個話，是什麼呢？說是我想發財，念大悲呪，我就想要發財，或是怎麼怎麼的。這件事，我們看前後文，說這個大悲咒的力量，尤其是這一段文：何況世間小小福報，那有不成就的！但是其中有一件事，是佛菩薩所顧慮，是佛菩薩擔心的。擔心什麼呢？就是我們凡夫，沒得聖道的人。聖人和凡夫有什麼不同呢？聖人的理智非常強，就是在日常生活一切的事情，由智慧來決定。這件事應該怎麼辨，用智慧來決定，不是用煩惱來決定的。
初果聖人，初歡喜地的聖人，他雖然是聖人，但還有多少煩惱，但是煩惱不作主，總是以智慧來作主的，這是聖人。我們凡夫和聖人不一樣，凡夫也不是說完全都這樣子，但是大多數都是用感情來決定事情。用感情決定事情，就容易犯錯誤，所以要是你念了大悲咒，叫你發了財，你一發財的時候，你就會容易放逸。這樣說，你念大悲咒，觀世音菩薩是滿你所願，你發財了，但是你因爲發財而放逸，這又不是觀世音菩薩所歡喜的。所以這裏面有這麼一個問題。沒有錢也很太平，生活很正常，你一有了錢的時候，有可能自己本身會犯錯誤，也可能你周圍的人因爲你有錢，也出了很多很多的問題。所以你若向觀世音菩薩要求：我念大悲呪發財。我看觀世音菩薩會有一點顧慮的。所以何況世間小小的福報，那是更可以成就的了，所有求願，無不果遂者，沒有不成就的。
若欲使鬼者，取野髑髅淨洗。于千眼像前設壇場，以種種香華飲食祭之。日日如是，七日必來現身，隨人使令。若欲使四天王者，咒檀香燒之。由此菩薩大悲願力深重故，亦爲此陀羅尼威神廣大故。
「若欲使鬼者」，這底上又有一樣事，這是一種事情。前面說是求出世間的聖道，這不是難事，何況世間的小小福報。底下又說出特別的事情。若欲使鬼者，若是有人，他想要以鬼神爲使者，就是要鬼神爲他辦事，就是「使鬼」，使令鬼爲他辦事。「取野髑髅淨洗」，那麼怎麼辦法呢？怎麼使令鬼來爲你辦事呢？有個辦法，就是在野外取沒有肉的頭骨，就是髑髅頭。淨洗，把它洗幹淨，用淨水把它洗幹淨。洗幹淨以後怎麼辦呢？「于千眼像前設壇場」，在千手千眼觀世音菩薩像的前面設一個壇場。壇場，舊的翻譯，就是曼陀羅，翻作檀，也翻作道場。就是你在那個地方結界，然後在那裏供上佛菩薩像，供上花果，或者燈及種種的供養，然後在裏邊念誦，念大悲咒，或念《般若經》，在那個地方禮拜。那麼這個地方就叫壇場。
「以種種」的香，「種種」的「華」，或種種的「飲食」，來祭伺這個骷髑，來祭這個鬼，就是這些東西給他吃。「日日如是」，你天天這樣子，以香華飲食祭之，天天這樣子。「七日必來現身」，到第七天的時候，一定有鬼神現出身形來。「隨人使令」，隨你這個人的招呼、命令，他就會聽你的招呼。
我聽見有一個法師，這位法師于一九六叁年往生。他是杭州人，他認識一個法師。這位法師在上海、杭州、蘇州，江浙一帶的地方，大家都說他有神通，怎麼知道呢？你若要去見他，他預先就能知道你會來，他就預先有准備，所以大家知道他有神通。他怎麼有神通，也不太明白，後來忽然間他又沒有神通了。沒有神通了，別人就問他，說是以前我們來看你，並沒有通知你，但是你就知道了，怎麼怎麼的給我們安排好了，後來我們再來看你，怎麼跟以前不同了呢？他就坦白出來，原來他就是用一個骷髑，引一個鬼來。事前先告訴這個鬼，今天有什麼什麼事，明天有什麼事，預先通知他，所以他預先就有安排。別人不知道，喔，你這個人有神通。大家碰到天旱，不下雨，不知道什麼時候會下雨？你去問他，他會知道，就是鬼神知道有這件事情。
那麼後來怎麼沒有了呢？這位法師是個水陸法師，打水陸的時候，內壇有個主法的，還有正表及副表。這位法師在水陸法會裏邊，能作正表及副表。他去各地方常常打水陸，你請他去，有一次打水陸的時候，這個鬼跟他告假，說是我要走了，我不能爲你使用了，就是這個鬼的壽命到了，鬼的果報要結束了，要到別的地方去。從那麼以後，他沒有再去做這個事，所以再沒有鬼來通知消息。因此以後有人再去看他，他不能預先知道了。這是個事實。這個地方也就是說，《大悲心陀羅尼經》就是用這個方法。所以七日必來現身，隨人使令。念大悲呪能使令鬼神。
「若欲使四天王者」，四天王就是鬼王，世界上所有的鬼，都由四天王來率領。現在我不使令鬼神，我要使令四天王，叫他聽我招呼，爲我做事。那麼怎麼辦呢？「呪檀香燒之」，你用檀香木，念大悲咒，燒了它，這個事情就可以成功了。
「由此菩薩大悲願力深重故」，爲什麼有這麼大的威力？天王可以聽你的招呼？因爲觀世音菩薩的大悲願力，特別地深，特別重的緣故，所以四天王也不敢不服從。「亦爲此陀羅尼威神廣大故」。前面是說菩薩的大悲願力深重，這底下是說大悲咒的威神力是特別廣大的，所以念了大悲咒，四天王也聽你的招呼，有這種事。
我們凡夫，多數有好奇的心理，有這個心理，也就容易去做這件事。若沒有方法，那也無可奈何？喔，這個好奇的心理就會，喔，我也可以試一試，我看有一些人是這樣子。我剛才說的是過去的事情，現在的事情，我們不說了。
佛告阿難：「若有國土，災難起時。是土國王，若以正法治國。寬縱人物，不枉衆生。赦諸有過。七日七夜，身心精進，誦持如是大悲心陀羅尼神咒。令彼國土，一切災難，悉皆除滅。五谷豐登，萬姓安樂。又若爲于他國怨敵，數來侵擾。百姓不安，大臣謀叛。疫氣流行，水旱不調，日月失度。如是種種災難起時，當造千眼大悲心像，面向西方。以種種香華，幢旛寶蓋，或百味飲食，至心供養。其王又能七日七夜，身心精進，誦持如是陀羅尼神妙章句。外國怨敵，即自降伏。各還政治，不相擾惱。國土相通，慈心相向。王子百官，皆行忠赤。妃後彩女，孝敬向王。諸龍鬼神，擁護其國。雨澤順時，果實豐饒，人民歡樂」。
這底下也是說念大悲咒的作用。「佛告阿難」，釋迦牟尼佛就告訴阿難說：「若有國土」，假設有的國家，「災難起時」，有很多的災難現出來。災難，或者是水災，或是火災，或者是地震，或者是風災，或者是蝗蟲等，有很多很多的問題。「是土國王」，這個地方的國王，「若以正法治國」，假設他能夠有慈悲心，就是他以正法，以善法，以五戒、十善來管理他的國家。
「寬縱人物」，這也可以說尊重人權。就是寬一點，給人家一些自由，不要控製特別地嚴，要寬大一點，使人可以自由出入，于開一點。「不冤枉衆生」，不要冤…
《《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…