..续本文上一页所以叫做上地，在人之上，在凡夫以上的境界，叫上地。速超上地，就是从凡夫到圣人的境界，很快的能够成就，叫速超上地。念大悲咒也能够令你得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果；使令你能够成就十地菩萨的境界，那都属于速超上地陀罗尼。
灭恶趣，破恶业障这件事，也是大悲咒一种特别的作用，但是这件事，虽然灭掉了恶趣，破恶业障，但是你还是在凡夫的世界，还是属于凡夫，将来有可能还是做错误的事情。只要你心里面有烦恼，还有可能会做恶业的。所以最究竟的办法，最好的办法是速超上地。就是到了圣人的境界，没有烦恼了，从那么以后，永久也不会再犯错误。那是最好的，是最理想的一个办法。佛这样子为阿难尊者说明，这个咒有这么多名字，「如是受持」，你应该这样来受持大悲咒。这个呪是有这么多的名称，有这么多的作用。
阿难白佛言：「世尊，此菩萨摩诃萨，名字何等？善能宣说如是陀罗尼」。佛言：「此菩萨摩诃萨，名观世音自在。亦名捻索，亦名千光眼」。
前面是问咒的名称，也等于是赞叹咒的功德，也可以引发我们的欢喜心，精进心，愿意受持读诵大悲咒。以下是问演说广大圆满陀罗尼的人。所以「阿难白佛言：『世尊，此菩萨摩诃萨』，他的『名字』是什么呢？怎么称呼呢」？「善能宣说如是陀罗尼」，这一位菩萨叫什么名字？他这样子，善者，就是能也。他能够很巧妙地宣说这样的陀罗尼，利益一切众生。「佛言：『此菩萨摩诃萨，名观世音自在。亦名捻索，亦名千光眼』」。佛这样子回答，说这个菩萨的名号，叫做观世音自在菩萨摩诃萨。
观世音，就是观察世间众生求救的音声，这就是说观世音菩萨的慈悲心。本来说世间上的音声，我们通常说，应该说是耳闻，闻世间上一切的音声，但是这个地方说观，这是什么意思呢？说闻，当然就是耳识，耳根发出来耳识，能听闻声音，是这样子。但是听闻声音这件事，这个耳识，在佛法里面讲，他听见声音的时候，时间非常短，一剎那间，这个耳识就停止了。他听到声音以后，一剎那间这个第六意识就起作用了，这个第六意识就认识这个声音。第六意识他不能够直接地去听这个声音。这个第六意识不能直接同前五尘发生关系。眼、耳、鼻、舌、身，这是五根。五根发出来五个识，去接触色、声、香、味、触这五种境界。他一接触了以后，第六意识就发生作用了，第六意识就能观察色声香味触了。
譬如说是我们的耳识坏了，这个耳朵聋了，第六意识就没有办法去听声音。眼睛盲了，第六意识不能看见种种形相的。所以一定由前五识，去接触前五尘，前五种境界。这一剎那间，第六识发生作用，这时候才知道，喔，这个声音是怎么回事，喔，这个形相是什么样子？种种的境界。
所以这个地方说是观世音，就是观世音的第六识，他能观察世间求救的音声，所以说观。这就是观世音菩萨的第六识。也是说观察这个音声的种种的情况，那里边不但是识，不但是耳识，和第六识，而还有观世音菩萨的大智慧境界，有大悲心的境界慈。所以用这个观字来形容，观世音。这个地方主要是说观世音菩萨的大悲心，救苦救难，表示这样的意思。圣人是以德彰名，圣人是由他的道德，由他的功德来立名。我们凡夫也愿意立一个好的名称，那只是自己的希望，希望那样子，是不是有那样的功德，那就是另一回事了。观世音菩萨这个「观世音」，表示他的大悲心殊胜，观世音菩萨他那一念灵明的大悲心，同时，不是前后，他能观察十方世界一切众生求救的声音，这个是不可思议境界。
自在，是观世音菩萨大智慧境界。大智慧观察世间、出世间一切境界，都是空无所有。对于观世音菩萨的内心，一点也不能够影响，所以观世音菩萨的心情是很自在的。若是求救于我们的人多了，我们可能没办法去应付，心情可能不自在，想要救，也救不来。观世音菩萨虽然无量无边的众生求救于他，但是在他的心情，好像没有那么一回事一样，所以是大自在境界，不是凡夫境界。此菩萨名观世音自在，这样说，观世音菩萨以大悲心，以大智慧为名称。
「亦名捻索」，捻索是什么呢？打猎的人，用这种工具去捉禽兽，捉飞鸟，或者捉路上跑的兽。这个也名为绢索，就是一种器具，能把禽兽捉住，捉住了，这个兽就没有办法跑，所以叫做捻索。捻，有抓住的意思。这表示什么呢？《普门品》上有一句话：「闻名及见身，心念不空过」。闻名及见身，你听到观世音菩萨的名称，以及见身，以及你能看见观世音菩萨的身相，当然是真实的，你到普陀山梵音洞看到观世音菩萨
了；或者是你作梦梦见了，或者是你诚心的感应，不是说睡觉，就是醒觉的时候，看见观世菩萨了；或者就是看见观世音菩萨的像。
心念，不只是闻名，不只是见身，你心里面能够观想。这个念，我们通常的说法，我们念观世音菩萨的名号，这叫做念，其实经论上用这个念，虽然也包括念佛菩萨的名号在内，但是那个字主要的一个含义，不是这样。是观想的意思。观想是什么意思呢？就是静坐，坐下来的时候，当然你站着也可以。你心里在思惟、思想、观察观世音菩萨的相好光明，这叫做念观世音菩萨。或者是你心里面思惟、思想观世音菩萨的道德，这也叫做念，叫心念。「闻名及见身，心念不空过」，这就是捻索的意思。你和观世音菩萨建立了一种关系，不管是少少的，或者是很多的。或者是闻名，或者是见身，或者是心念，你就不会空过，就是有了功德。你由这么一点点的功德，辗转地就会引起很多很多的功德。所以亦名捻索。
「亦名千光眼」，千光眼，是说观世音菩萨，他能够从他的身体，或者从他的眉间，或者从身体的各部份，能放出无量无边的光明，能照见法界一切众生，所以叫做千光眼。这字的字义，后文也有解释。
善男子，此观世音菩萨，不可思议威神之力。已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。汝等大众，诸菩萨摩诃萨，梵释龙神，皆应恭敬，莫生轻慢。一切人天，常须供养，专称名号。得无量福，灭无量罪。命终往生阿弥陀佛国。
「善男子，此观世音菩萨，不可思议威神之力」，这位观世音菩萨，他具足成就了不可思议的威神之力。我们平凡的人，一天就在色声香味触法上虚妄分别，追逐名利，追逐五欲，追逐一切名利、权位，就是这样生活，就是这种凡夫境界。超越了凡夫的境界，是圣人的世界。如果你不接触宗教，不接触佛教，当然不知道这回事。
最近这十几年来，这是说我个人的经过，好像是从一九七八年，或七九年开始，报纸上说有儿童有些异能，他有些特别的能力。生来就这样，不是修成的。这都是说一个人，他这个人，我们平常说读过书的人，总是用眼睛来认识字：赵钱孙李，认识这个字。但是这个儿童他不用眼睛，他用手摸就知道这是什么字。这就是超越了常情，多数的人不大容易解释这个道理。后来我看见报纸上有个人解释这个道理，那个人可能对生理学有一点特别的知识。他说就是这个儿童手上有视觉的作用。我们的视觉是在眼睛上，眼有视的功能，但是这个人，他的手上也有这个作用。有这个作用，这个人这么解释以后，我心里这么想：我们的眼睛视的作用，他并不是很强，他需要假藉光明的帮助，要有光明，把物体的形相显示出来，这时候眼睛才能看到。如果是黑暗的，就把物相隐藏起来，显示不出来的时候，这个眼睛不能看。那么这个儿童，他这个手一摸，就知道你这兜里头有钞票，或你的兜里头有香烟，就知道。那么这个知道，他这个手能够看见，是不是也有光明的帮助？后来我在书本上看见，说这个小孩，他这个手能看见，他不用眼睛看，而用手看的时候，他心里面也是现出来一个明相，现出一条光明来，然后这个手才能认识。不过这是听人说的，或是在书本上看见的。
我说这个话的意思，就是世间上超乎常情的事情，多得很！不过我们有时候知道，有时候不知道。现在佛法里面说，佛菩萨有不可思议威神之力。说有不可思议威神之力，这件事在佛法里面讲，也是可以理解的。怎么理解呢？就是佛教里边提倡静坐的事情，就是六波罗里边的禅波罗蜜。这个不可思议威神之力，一开始，不管是在家的佛教徒，或者出家的佛教徒，你一开始的时候，成就了特别的能力。人的特别能力有两种：一种是生来的，一种是由修习成就的。要经过一番特别地修行才能有种能力，你不修行就没有。但是修行成就的这种威神之力，是胜过生来的能力。刚才说这个儿童，他生来就有这种能力，当然也是很好，但若是修行成就的力量是更大。
由修行成就的，是什么呢？就是禅。你若成就了禅的力量，就有超越人以上的不可思议的力量。如果你没有般若波罗蜜，你这种威神之力，是可破坏的，还不是特别好。有可能有什么特别的事情就破坏，就没有了。若是有般若波罗蜜的成就，那就不可破坏，那就是佛菩萨不可思议的威神，是可以成就。观世音菩萨，因为他是经过久远，久远的修行，所以他成就了不可思议威神之力。那就是佛法里面所说的六种神通。
「已于过去无量劫中，已作佛竟」，观世音菩萨已经在过去无量劫，就是不可思议那么长远的时间里面，那么久远以前，他已经成佛了，就是他的功德已经圆满了。成佛的名字叫什么？「号正法明如来」。正法明如来，正法是什么呢？正法就是第一义谛，第一义谛叫正法。明就是大智慧，你的大智慧，能明正法，这就叫做如来。
「大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨」。菩萨是佛的弟子，是佛的学生；佛是老师，菩萨是佛的学生。观世音菩萨已经成佛了，为什么又作菩萨呢？这是什么原因呢？大悲愿力，因为他的大悲心的愿，他有这种悲愿的力量。怎么叫做大悲愿力呢？为欲发起一切菩萨，…
《《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…