..续本文上一页安乐成熟诸众生故。发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，这句话怎么讲呢？菩萨有两种，一种是凡夫的菩萨，一种是入圣位的菩萨。入圣位的菩萨，他已经有了大悲心，他也有大悲心的行动，广度众生，救护众生。唯独这个凡夫，他也可能做恶事，到地狱里；他也可能会做善事，跑到天上去；他也可能作菩萨，救护一切众生。但是凡夫要想作菩萨，虽然是他自己的欢喜心，但事实上，是观世音菩萨发起他一下，观世音菩萨发起他一下子，教导他发大悲心，他
就是作了菩萨了。所以这个地方，就是发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故。
一切众生是没有定性的，近朱者赤，近墨者黑，就是这么回事。观世音菩萨来发起一切凡夫，他可能会作菩萨，发起这一切菩萨，劝导他们，能安乐一切众生，成熟一切众生。安乐一切众生，就是善法，同情他人的苦难，而不要伤害他人，这就是善心。由善心发出来的行为，这种业力就叫做善业，就能令这个人得安乐的果报。若是恶心，伤害他人，令他人苦恼，由恶心发出的行动，就是恶业。恶业能令众生受苦恼的果报，那就不是安乐了。
所以这个安乐一切众生，就等于说劝一切众生改过迁善的意思。成熟诸众生故，怎么讲呢？安乐，在佛法里面说，佛法主要流通在世间上的目的，是劝一切众生转凡成圣的。把凡夫的境界转变一下，成为圣人。佛法在世间的目的是这样。但是，这件事不是那么容易做到，需要有一个前方便。前方便是什么呢？就是安乐。一定要从三恶道里面出来，从地狱、饿鬼、畜生里面出来，到人的世界。到人的世界，就可以名之为安乐了。他的身体，虽然没有天上的人那么好，天上的人，不老、不病，这个身体是比较好。人间的人的身体，有老有病，不是太好。虽然不如诸天，但是他的身体若四大调和的时候，就可以名之为安乐了。这个时候就可以做这件事：转凡成圣。所以先要安乐一切众生。
一切众生得到人的境界以后，不像诸天那么乐，也不像三恶道那么苦。人，有苦，也有乐。苦，没有像三恶道那么厉害，乐也没有诸天那么厉害。人有可能放得下，有可能会发心修行。这个时候，观世音菩萨就来成熟你，劝你修学戒定慧的圣道。这个圣道就有可能会成熟，就能转凡成圣。所以先要安乐一切众生，而后再成熟你的圣道。这个时候转凡成圣以后，就永久地安乐自在了。这个时候，你不但自己解决了问题，你又能够发大悲心，作了菩萨，又能安乐成熟其余的一切众生。
观世音菩萨就是这样大悲愿力的关系，所以现作菩萨，现作菩萨的身份。经上说：「应以佛身得度者，即现佛身而为说法」。看经上的意思，你要有解脱的善根，这个时候才能用佛身，现出佛的身相来度化众生。如果你没有解脱，转凡成圣的善根，不能以佛身来度化的。所以只有以菩萨身来度化了。菩萨可以现种种身，也可以做个乞丐，或者是作国王也可以，菩萨也可以作鬼。一切一切的身，菩萨都能示现，示现种种的身，来度化种种众生。所以现作菩萨。
「汝等大众，诸菩萨摩诃萨，梵释龙神，皆应恭敬，莫生轻慢」。这是释迦牟尼佛嘱托一下，说你们大众，诸菩萨摩诃萨。梵释龙神，梵就是梵天王，色界天上，初禅的梵天王。释就欲界天王──释提桓因。龙神，龙是属于畜生，梵释是天，龙是属于畜生世界的一种众生，但是牠也有大福德境界，也有些神通境界，所以称之为龙神。皆应恭敬。你们一切大众，这是总说的。底下别说，一切的菩萨，或者梵天，或者释提桓因，或者是龙神，都应该对观世音菩萨有恭敬心。莫生轻慢。
「一切人天，常须供养」，供养观世音菩萨。「专称名号」，也可以专一的称扬、赞叹，念诵观世音菩萨的名号。这样做有什么好处呢？「得无量福，灭无量罪」。你恭敬他，不要生轻慢心；你能供养他，能念他的名号，你会得到无量无边的福德。这个福字，是什么意思呢？福，当「可爱」讲，是很可爱的事情。就是你念观世音菩萨，恭敬他，你就成就了一种力量，这个力量能得到可爱的果报，所以叫福。(笔录者按：此处录音带缺录一小段)
从事实上看，我们如果对观世音菩萨生恭敬心，能够供养，能够念观世音菩萨，我们无形中，时间就用在恭敬供养观世音菩萨上面。假设你没有这样做，我们凡夫在这个世间做什么？就是虚妄分别，做其它贪瞋痴的烦恼。所以这就等于，你这个时候恭敬供养观世音菩萨，你就是生无量福，灭无量罪了。也可以这样解释。
其次，我们恭敬观世音菩萨，供养观世音菩萨，得无量福，观世音菩萨能在福里面，叫你生长智慧。生长智慧，你就不会做错误的事情，所以也就是灭无量罪了。这也可以这样解释。若说是已经造了很多很多的罪，你念观世音菩萨，恭敬供养观世音菩萨，也是能灭的，不过那有不同的说法了。
「命终往生阿弥陀佛国」，若是我们对观世音菩萨能恭敬，能够供养，能念观世音菩萨的名号，临命终的时候，能往生阿弥陀佛国，还有这种功德，这真是太好了。因为阿弥陀佛是观世音菩萨的老师，观世音菩萨是阿弥陀佛发菩提心的一个因缘。观世音菩萨在凡夫的时候，是在阿弥陀佛那里发菩提心的，所以阿弥陀佛是他的老师，他是阿弥陀佛的学生，是他的弟子。现在观世音菩萨，就在阿弥陀佛那里作补处菩萨。就是阿弥陀佛现在在那里作法王，度化众生。阿弥陀佛入涅槃以后，观世音菩萨就在那里成佛了。所以你念观世音菩萨，恭敬供养观世音菩萨，临命终的时候，观世音菩萨能接引你到阿弥陀佛国去。
佛告阿难：「此观世音菩萨所说神咒，真实不虚。若欲请此菩萨来，咒拙具罗香三七遍烧，菩萨即来」。
「佛告阿难：『此观世音菩萨所说神呪，真实不虚』」。这个地方，是劝我们要相信这个咒的力量。佛告阿难，此观世音菩萨他所说的陀罗尼呪，就是大悲咒。这个咒的力量、作用是真实不虚的，不是虚妄的，是真实的。怎么知道它有真实的作用呢？「若欲请此菩萨来，呪拙具罗香三七遍烧，菩萨即来」。拙具罗香是安息香，安息就是现在的伊朗，伊朗国的香。你若想要请求观世音菩萨来同你见面的话，可以念大悲咒，呪
这个拙具罗香三七二十一遍。把这个香，念大悲呪二十一遍以后，把这个香烧了，这时候，观世音菩萨就来同你见面。我看这件事并不难，念二十一遍大悲呪，不是很难。就可以和观世音菩萨见面。
这个事情，我看不难，你们也可能有这个经验。先把香准备好，然后念咒，念完咒再烧。呪拙具罗香三七遍烧。但是这个安息香，古代的时候，伊朗称为安息国。安息香，容不容易得？我认为用檀香也可以，就是用檀香，呪它二十一遍，念二十一遍大悲咒，然后把它烧了，也是可以。
若有猫儿所著者，取弭哩咤那，烧作灰，和净土泥，捻作猫儿形。于千眼像前，咒镔铁刀子一百八遍。段段割之，亦一百八段。遍遍一咒，一称彼名。即永差不着。
「若有猫儿所著者」，猫儿所著，这句话我不大懂，不知这句话怎么讲？不过前些日子有一位居士，好像这个猫故意撞这个车，撞死了，那等于是牠自杀了。原来他养一只猫，他和这个猫感情也很好，后来他又养一只猫，原来这个猫心情就有点不高兴。主人就不容易招呼这只猫，原来的那只猫就自杀了。
这里我不太明白，我姑妄这么说，如果和这个猫的关系不好，假设这个猫死了来捣乱的话，「取弭哩咤那」，弭哩咤那后面那个小字是说：「死猫儿头骨也」。取死猫的头骨，「烧作灰」，然后用清净的土，混合作成泥。「捻作猫儿形」，然后把它捻成猫儿的形相。这个时候，「于千眼像前」，就是放在观世音菩萨像前。「呪镔铁刀子一百八遍」。镔铁刀子就是镔炼过的钢刀。咒这个刀，念一百八遍的大悲咒，然后用这个刀，「段段割之」，割这个猫儿形，捻作的猫儿形，一段一段的割，也割成「一百八段」。「遍遍一呪」，一百八段，也就是念一百八遍的大悲咒。每念一遍大悲咒，「一称彼名」，就叫一声猫的名字。「即永差不着」，这个猫就不捣乱，牠就走了。
若为蛊毒所害者，取药劫布罗，和拙具罗香，各等分。以井花水一升和，煎取一升。于千眼像前，咒一百八遍服。即差。
「若为蛊毒所害者」，这个蛊毒怎么讲呢？我查字典，字典上是说，用一百种有毒的虫，放在一起。放在一起，这个虫互相吃，最后剩一个虫，这个就叫做蛊。最后剩的虫子，牠这个毒是最厉害，用这个毒去害人，叫做蛊毒。另外一个解释，说是巫师，懂得巫术的这种人，他用邪术来害人，也叫做蛊毒，用蛊毒来害人。
「取药劫布罗」，这个药劫布罗，看后边的小字是龙脑香。取龙脑香，「和拙具罗香」，就是安息香。「各等分」，它的份量是一样。「以井花水」，用井的花水，花水，大概是把它养一养，这个水叫做花水。「一升和」，这个水有一升那么多。把这个香和水合起来，然后放在锅里「煎取一升」。「于千眼像前，呪一百八遍服」，把它饮了。「即差」，这个蛊毒就好了。
我听见一件事，就是现在马来西亚，槟城的极乐寺。这可能是在七七事变以前的事，就是中国福建的出家人在那里住。后来有个泰国的出家人请他们吃饭，泰国的出家人，请中国的出家人吃饭。大概预先就有消息，就是他们预先在食物里下毒。这些中国的出家人预先有消息，其中为首的这位出家人，他楞严咒, 念得很熟，他就预先告诉一起去吃饭的这些出家人，大家吃饭的时候，念楞严咒。念完了，吃完饭了，念楞严咒要五、六分钟念一遍。吃饭吃得慢一点，最少也要三十分钟，楞严呪可能会念多少遍了。吃完饭，大家就走了，没有什么事。所以从这么以后，这个泰国比丘，对中国出家人不敢小看。因为泰国比丘是南传佛教，南传佛教对北传佛教有成见，印象不好，是有点问题。现在用这种事来考验一下，结果是没有什么事，没有什么事，所以泰国比丘，对中国出家人…
《《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…