《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》
玅境長老宣講
壹、釋經題
昨天是辛未年九月十九觀世音菩薩聖誕，今天是九月廿日，我們開講這部經，在觀世音菩薩聖誕的第二天，藉觀世音菩薩的光明，我們學習大悲心陀羅尼這個法門，希望能夠有所成就。這部經流通本也不多見，講經的機會，也不聽說有講這部經的。以前在香港，定西老法師有講過一次。
剛才念的是這一部經的題目，第一是《千手千眼觀世音菩薩》。在本經上說到千手千眼的因緣，經裏面有解釋怎麼叫做千手千眼。通常我們拜大悲忏，我們常會念到千手千眼，但是它的含義怎麼樣解釋，多數還不大明白，在此經裏邊有解釋。另外也有人作不同的解釋，怎麼樣解釋呢？它的大意，是表示觀世音菩薩，度化一切衆生的廣大作用，並不是觀世音菩薩真有千手千眼。
這也說明一件事，說是觀世音菩薩久遠以來，廣度衆生。衆生裏邊，受到觀世音菩薩的教化，而有成就的人，是很多很多的。這些成就的人，分布到十方世界去度化衆生，弘揚佛法，這就是觀世音菩薩千手千眼的意義，有人這樣解釋。這樣解釋也很好，經裏邊的解釋，當然也是表示觀世音菩薩種種的善巧方便，廣度衆生的作用，也是這樣的意思。但是在經文裏邊是說：觀世音菩薩真實有千手千眼。
在觀世音菩薩的自受用境界來說，千手千眼的觀世音菩薩，應該說是觀世音菩薩的化身，至于觀世音菩薩的法身，或者說報身，不需要說有千手千眼的。在經文裏面有解釋，我們在這裏不多說。
觀世音菩薩，我們讀《妙法蓮華經．觀世音菩薩普門品》，在那上面有解釋觀世音菩薩得名爲觀世音菩薩的原因。是說「若有無量百千萬億衆生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，實時觀其音聲，皆得解脫」，所以名爲觀世音菩薩。這就是按照觀世音菩薩的慈悲，廣度衆生這一方面解釋他得名爲觀世音菩薩的原因。
觀世音菩薩最初也是普通的凡夫，由凡夫成爲聖人，他是經過一番修行的。按照《大佛頂首楞嚴經》，說觀世音菩薩是耳根圓通，「入流亡所，反聞聞自性」，由此得名爲觀世音。這就是由自己修行的法門，得名爲觀世音。這樣合起來說，就是由自己修行的法門，或者是大慈大悲廣度衆生，兩方面得名爲觀世音菩薩的。
《廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，這個廣大圓滿無礙大悲心，是觀世音菩薩所具足的功德。觀世音菩薩有廣大圓滿無礙大悲心，由這樣的大悲心，說出來的陀羅尼。或者說是廣大圓滿無礙大悲心，是陀羅尼所具足的功德，這樣說，是千手千眼觀世音菩薩所演說的廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼呪，這樣解釋也可以。就是廣大圓滿無礙大悲心，屬于觀世音菩薩的功德，或者說屬于陀羅尼的功德。
廣大圓滿，這是觀世音菩薩有廣大圓滿的功德；有無礙的大悲心，悲心是無障礙的。這個意思應該是容易懂，譬如說我們對一個人有一點同情心，但是這個人忽然間對我們憤怒，有所傷害，我們這個悲心就沒有了，這個悲心就是有障礙。遇見障礙的時候，這個慈悲心沒有了，這就是有障礙。觀世音菩薩的悲心是無障礙的，冤親平等，他的慈悲心，一直地是能慈悲的，不受任何事物所障礙。
大悲心，這個悲心明白一點說是什麼心呢？就是以拔苦與樂爲相貌。看見衆生的苦惱，想要救護他，希望他沒有苦惱，希望他得到安樂，你能有這樣的同情心，就叫做悲心，哀憫心。
大悲心，這個「大」字怎麼講呢？就是我們一般說的悲心。他的生活困難，我們能夠解除他的生活困難。他有病痛了，我們造一間醫院，給他解除痛苦。如果我們的悲心止于此的話，那不是大悲心。大悲心的意思是說，我們用種種的善巧方便，救護衆生，解除他種種的痛苦，但是目的是希望這個衆生，將來能得無上菩提的聖道；或者說是「皆以無余涅槃而滅度之」。希望他得到出世間清淨無漏的功德，你若有這樣的心情，才是大悲心。
說是我只是看到這個人生活困難，他沒有錢讀書，我造個學校；他有病，我造個醫院，你的悲心止于此，你是小的悲心。因爲這個事情靠不住的，你病治好了，他過幾天又有病了。說是你教他讀書，也是不錯，但他將來到社會上做事，也可能是個壞蛋，人生的問題還是不能解決的。所以這個悲心，雖然說是做善事，而這個善事也有不善在裏邊。若是你有了佛法的認識，教化一切衆生，也可以用世間的財富，解除他現前的困難，但是目的是爲得無上菩提的，那麼就可以稱爲大悲心了。
我們讀《阿含經》也好，你讀《般若經》、《方等經》、《華嚴經》、《法華經》、《涅槃經》，這些大乘經論，你去讀一讀，佛怎麼樣教化衆生？佛主要是用智慧教化衆生的，教你增長智慧，可以根本的解決一切問題。佛當然也贊歎布施波羅蜜，你這有錢的人，你應該布施，救護貧苦的衆生，但是佛主要是教你開大智慧，把人生的問題看穿了它，看破了它，你得大解脫，目的是在這裏。因爲這樣，問題才解決，不然的話，你的問題還沒解決。沒有解決，你的慈悲心就是不究竟，怎麼能算是大悲心呢？
一、生緣悲從深淺上說，是分成叁種悲心。叁種悲心，就是生緣悲、法緣悲、無緣悲。生緣悲，就是佛教徒，我們因爲學習佛法，多少的，或者是很深刻地明白了佛法的真義，然後自動的，不是誰強迫的，是由自己的內心裏面自動的發出來慈悲心。感覺到衆生，在這個世界上，不管是貧、富，其實都是苦惱的；在生老病死裏面流轉，在人間、天上，或者是到叁惡道去，無始劫來就是這樣流轉，這是一個很苦惱的事情。應該學習佛法，得到覺悟，應該去得涅槃。但是怎麼樣辦法呢？菩薩就是用六波羅蜜的辦法，救護一切衆生。這就叫做生緣悲。生緣悲是初發無上菩提心的人，一開始有這樣的悲心。
二、法緣悲
再進一步就是法緣悲。法緣悲就是這個菩薩，他自己學習佛法，他自己有了進步，他感覺到衆生，只是色受想行識組成的一個生命，裏面沒有個常恒住、不變異的我。沒有我，只是色受想行識，眼耳鼻舌身意組合起來成爲一個假名的衆生。這樣的色受想行識的生命裏面，這樣的眼耳鼻舌身意裏面，是個敗壞法，決定是要老病死的，要壞的。這個眼耳鼻舌身意，這個色聲香味觸法，色受想行識一現出來，就是苦惱，就是這樣流轉生死，但是裏面沒有常恒住、不變異的我。
這樣子發大悲心，去廣度衆生。但是也承認有個假名我，有假名的衆生，但是看上去這一切衆生，都是如鏡中像似的，如夢中境。作夢的的時候，裏邊的境界，有而不實，雖然有，但是不真實的。在鏡子裏面那個影像，是有，但是不真實。菩薩發了無上菩提心，觀察一切衆生也都是不真實的，裏面沒有真實性的東西，但是對于苦惱的境界，也發大悲心去救護他，這就叫做法緣悲。
叁、無緣悲
無緣悲是什麼意思呢？就是菩薩他自己得了無生法忍了，初地、二地、叁地、四地一直進步，進步到佛的境界。他觀察一切衆生如鏡中像，如夢中境，如水中月，有而不實，都是畢竟空寂的，無有少法可得。但是也能發出大悲心，教化一切衆生。他承認還是有一個假名我，有個假名的衆生，這就叫做無緣悲。
沒有一切衆生可度，無衆生可度，無有少法可得，但是佛也能度化衆生。若是阿羅漢沒有這個悲心的時候，他就入涅槃了，無衆生可度，入涅槃，不發悲心了，他就沒有這個無緣悲。阿羅漢有法緣悲，如果他沒有入涅槃的時候，他也能度化衆生，他也能夠去弘揚佛法，也能夠度衆生，但是他是法緣悲，他不承認一切衆生有真實性。
這是凡位的菩薩，因爲他這個我見還沒有破，所以他的悲心是生緣悲，就是還有衆生可度，這個取著心還是有的，這是生緣悲。但是觀世音菩薩，那是無緣悲，他是廣度一切衆生，而又無衆生可度；無衆生可度，他還是能夠度衆生的。他那無分別心裏面，能發出來度化一切衆生的作用，那就是無緣悲。這種悲心是無障礙的，衆生怎麼難度，他的大悲心不停止，你障礙不住他的，所以叫做無礙大悲心，說出來的陀羅尼經、呪。
陀羅尼翻作中國話叫做總持。這個總持，我們說淺白一點，就是記憶力好，記憶力很強，他能夠過目不忘，就是有強而有力量的念力。念佛的「念」，念力，念的力量。這個念，在佛法裏面，說個白話，就是記憶力，就是能憶念、能念，經過的事情，他這個念的力量不忘，明明白白地能想起來是什麼，是什麼。
一、聞持陀羅尼
這個念，在佛法裏面說，一共有四種陀羅尼。總持就是有四種陀羅尼。第一種就是聞持陀羅尼，聞持就是你聽聞的佛法，你完全能夠記憶得住，有這種殊勝的念力。聞持就是法持，就是法陀羅尼，就是法持陀羅尼。譬如說是《華嚴經》，八十卷的《華嚴經》，你能把它「如是我聞······」完全能背下來了，或者就是只念一遍，就能把《華嚴經》背下來也好，我念了十年把《華嚴經》背下來也好，你背下來了，那就叫做聞持陀羅尼，或者叫做法持陀羅尼，就可以這麼講了。說我八十卷《華嚴經》我不能背，《金剛經》短一點，我把《金剛經》背下來，那也是叫聞持陀羅尼，不過你這個陀羅尼就是這麼大。這是聞持陀羅尼。
二、義持陀羅尼
義持陀羅尼，就是法裏邊所表達的、所诠顯的義理。裏面說的是什麼道理，怎麼回事、怎麼回事，你也能完全明白，那就叫做義陀羅尼。法是能诠顯的，義是所诠顯的，所顯示的義，也能夠通達無礙，能夠記憶得住，不忘，這就叫做義陀羅尼。
叁、忍陀羅尼
第叁個是忍陀羅尼。聞持陀羅尼，或者義陀羅尼，這都是在聞思修的階段，我們初學佛法就是聞思修的階段。那麼你不斷地修行，你現在得無生法忍了，得無生法忍，這個忍字怎麼講呢？就是安住不動的意思。安住不動什麼意思呢？就是得無生法忍的人，他心裏面接觸到什麼境界的時候，就是一般凡夫的苦…
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