..續本文上一頁惱！唯有降伏欲心才能獲致內心的平靜，故佛開示我們要修不淨觀來破除欲。修不淨觀要將不淨觀的文背下來，譬如《法句經》偈：「觀此粉飾身，瘡傷一堆骨，疾病多思惟，決非常存者。」或《大智度論》中說到叁十七道品，其中提到四念住，可以一方面背這些文句，一方面思惟文裏面的義，久而久之成爲自己的思想，就能遇境心不動。佛在世時比丘們多數是這樣修習，所以能得聖道；現代的人也應該這樣學習，先不要說「業障重」！
不淨觀雖然不能斷煩惱，但是能降伏欲。破除了欲的障道力量，然後修無我觀，就能得聖道。以小乘佛法來說，即是得初果，大乘就是無生法忍。
己二、觀如夢悟空
或者可以思惟《金剛經》的法語：「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電。」修如夢觀可以分兩個次第：先觀夢，然後觀如夢。用這樣的智慧觀察自己的身體，乃至觀察一切苦惱的境界，皆如夢幻，虛妄不實。作夢時似乎真有這麼一件事，但夢醒之後，夢裏的人事物根本不存在，是假的、是空的。能常常在靜坐和日常生活中如是思惟觀察，一旦奢摩他有成就時，就能在一切如幻、如化、如夢中境、如水中月的正憶念時，與空相應，與散亂思惟是不同的。
我們修觀不要直接觀空，要先觀假，然後從假入空。這不是智者大師的法語嗎？譬如夢中的事是有，而醒了之後纔知道那是假的、是空的。依這個次第作觀，由假入空。當你作如是觀時，心就住在空，而不住在有上了。聖人觀察一切因緣生法是假有，而假有即是自性空，這個過程就是由假入空。
己叁、觀無我證聖
另外還要修無我觀。我們學習《瑜伽師地論》、《中觀論》，了解到只觀一切法空而不修無我觀，還不能得聖道，由此可見修無我觀的重要。
《瑜伽師地論》的〈聲聞地〉和〈菩薩地〉都說到叁叁昧。〈菩薩地〉的叁叁昧是大乘佛法，〈聲聞地〉的叁叁昧通于大小乘。叁叁昧中，第一是空叁昧，第二是無願叁昧，第叁是無相叁昧。空叁昧就是在禅定裏，觀察色受想行識中，我不可得、我所也不可得。什麼叫作「我」？我們在日常生活中說話、溝通思想，常常用到「我」這個字，但是並沒有特別注意「我」的定義。在中國哲學裏，雖然孔夫子在「子絕四」中也提到「毋意、毋必、毋固、毋我」，但究竟這個「我」是怎麼回事也沒說清楚。
而在印度的其它宗教中，認爲在這個生滅變化的生命體裏，有一個東西是堅密、永久的存在，這就是「我」。所以外道主張有色、受、想、行、識、我。執著識是常恒住、不變易的，是我的本體。執著我的住處是色、我的感覺是受、我的知識是想、我的行爲是行。在死亡時，只是色受想行壞了，但「我」的體性還是常在的－－或者到天上、或者到人間、或者到地獄；在六道中輪回的「我」，是常恒住、不變易的，永久也不死的，這是外道的有我論。然而，佛教中的修行人也可能有我的執著，以爲一切因緣生法是空的，而我的靈明之心是真常不壞的，這便入于邪知邪見的外道中了(請讀《楞伽經》)。
佛教是無我論，佛說這個生命體就是色受想行識等因緣和合而有的，另外沒有我，這就是無我義！《金剛經》說：「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」全經從前至後都是說明無我的深義。我們學習《大智度論》、《中觀論》、《瑜伽師地論》，也通通是無我論。我們中國傳統佛教雖然歡喜讀《金剛經》，一方面卻仍然是有我論，彷佛看不見其間的思想沖突。
若從事實看有我論、無我論的利弊：有我論的短處是自私，因爲有「我」就有「我所」，我權力所及的地方別人不可以侵犯。你不侵損到我，我尚可容許你的存在；你若損害到我，那就非得要消滅你不可。假設執著有我，則不妨犧牲你以保護我；如果要犧牲我來保護你的利益，不可以！不能改進有我論的弊端，正是中國佛教衰微的重要原因之一。
無我論者，觀察色不可得、受想行識不可得。沒有我、也就沒有我所，任何行動都碰不到我。因爲沒有我可得，這才能發起大悲心犧牲自己，普度衆生。可見無我論才是圓滿的，人與人之間才能和諧無诤，沒有個人利益，只有團體的利益，無我論能做到這個程度。所以，從事實來看，修無我觀是大悲心的基礎，是真實能發起大悲心、發阿耨多羅叁藐叁菩提心的。如果你表面上說修菩薩行，而實際上還是執著有我，你的私心終究不能放下。
聖人絕對是無我的。如《大般若經》說：「色不可得，彼我無我亦不可得；受想行識皆不可得，彼我無我亦不可得。所以者何？此中尚無色等可得，何況有彼我與無我！汝若能修如是般若，是修般若波羅蜜多。」這樣觀察純熟，逐漸達到「不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住而生其心」時，就是聖人的境界了。如《法華經》說：「以不受一切法故，而于諸漏心得解脫。」「受」者，執著也。如果有我可得，就會有受，有受就有執著。但初開始若不能修無我觀，可以先修如夢觀，觀察這個身體是假的，然後再修無我觀，就容易契入。
乙叁、修習聖道的功德二
丙一、令身心清淨自在安樂
修習聖道的功德是太多了！《金剛經》上說：「須菩提！于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人所得福德甯爲多不？須菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。若複有人于此經中，受持乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。」凡夫總感覺世上的榮華富貴是可愛的，值得努力去追求；佛說，你做再多的功德，得再多的榮華富貴，還不如受持此經四句偈！
「聖道」是沒有苦惱的大安樂境界；榮華富貴有欺诳性，是令人苦惱的！曆史上曆代的皇帝雖然擁有很大的權力、很多的財富，但是心情都不快樂，還不如一般老百姓活得安樂。不要說做皇帝，就是一般有大財富的人，亦多是苦惱人。我在報紙上看到某個擁有很多樓房的有錢人，他天天吃胃藥仍然消化不良，還不如一個光著膀子、在路邊攤上呼噜呼噜吃碗大魯面的窮漢子快活。可見世間的榮華富貴都是虛有其表，你羨慕富貴的人，富貴的人還要羨慕你啊！
簡單地說，修學聖道有了成就，一切時、一切處內心都是自在安樂的。世間上這些虛妄的事不能動搖他，他自己有獨立的世界，他是清淨自在的，這是真實的財富！
丙二、依悲智交融弘法利生
現在雖然是末法時代，但是，佛所說的文字的正法還在，如果好好學習還是來得及，還是能有所成就！如果肯依佛菩薩的教導做好前方便，從聞思得到佛法的正見，並且修習奢摩他，修毗缽舍那－－不淨觀、如夢觀、無我觀等。今天也修、明天也修，恒常不放逸地修，今生一定會有好消息的。
在《阿毘達磨法蘊足論》上說到四證淨，其中的「隨念正法」叫作「現見」，意思就是只要肯努力，現在作如是觀，不待來生，現在就能成就！就像木匠製作椅子，把所有的零件都准備好了，之後一組合起來就完成了。佛法的學習亦複如是！把所有該學習的一樣一樣地都學清楚了，然後坐下來就這麼去思惟觀察，有止、有觀就能夠成就，其實並不難！
得了聖道就有苦、空、無常、無我、一切法畢竟空的智慧，此時發大悲心弘揚佛法、廣度衆生，你的一舉一動就有佛法的精神在裏面，十方佛菩薩都會嘉許贊歎說：「這是我的好徒弟！」如果你沒有修四念住，內心的貪、瞋、癡煩惱都在，只憑著自己的福德因緣而多少有點善行的活動，佛菩薩認爲這個弟子是不及格的！
因此，各位應發菩提心，學習止觀、修學聖道。煩惱伏斷了，有了清淨的智慧，這時候依大悲心去弘揚佛法、教化衆生，自利利他，這纔是莊嚴的境界。
《修習聖道的功德》全文閱讀結束。