..续本文上一页、无有执着
凡圣的关键在于执不执着。什么是不执着？心与无我慧相应，叫作不执着。凡夫在一切如梦的境界上，不知道是虚妄的，执着是真实的、有我的，所以就有痛苦。释迦牟尼佛在《金刚经》中自述过去生行菩萨道为忍辱仙人时的事迹：「如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨！」为什么忍辱仙人能不动瞋心？因为不执着有我，凡圣的差别就在这里。
我们的生命体是生理、心理的组合。有神经组织周遍全身，就是我们的心普遍到全身都有感觉。得了圣道的圣人也一样有心识，亦周遍全身皆有感觉，但因为修无我观、法空观成功了，同时还有初禅以上的定力，帮助他的无我智慧发生作用，正念提起时照见五蕴皆空，不执着这个臭皮囊，就不苦了。
我们修学圣道希望离苦得乐，就必须学习不执着。「不执着」不是一句口头禅，必须经过长时期修习止观，成就定慧，才能达到这个境界。凡夫有烦恼、业障、有种种的苦恼，完全是惑业苦的境界；圣人则安住在无漏戒定慧的大解脱境界。这凡圣的不同，其中的一个要点就在于执不执着，也就是在现前的这一念心中，于一转念间就有了差别！
可知，凡夫除了惑业苦，另外什么也没有，是很苦恼的境界；而圣人则有戒、定、慧、解脱、解脱知见，有三明六通，三昧辩才等无量无边的殊胜功德，是非常值得欣乐的。如《维摩诘所说经‧方便品》所说：「此可厌患，当乐佛身。」
乙二、如何修习圣道三
如何修习圣道？佛菩萨说得非常合乎人情，我们能办得到！不必说得太高太广，就从我们现前这一念具足贪瞋痴的虚妄分别心，开始向前进！
丙一、发菩提心
首先，要殷重恳切地建立修学圣道的意愿，就是「发菩提心」。菩提心有声闻菩提心、缘觉菩提心、佛菩提心三种不同；这里指的是发佛菩提心。必须先从内心至诚地发起希望成就佛菩提的愿，然后才能修六波罗蜜，回向无上菩提。
《显扬圣教论》有发菩提心的仪轨。行者要在一位善知识面前，向他顶礼、长跪，然后说：「长老忆念！我如是名，从今日始，发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲饶益诸有情故。从今以往，凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、静虑及慧，一切皆为证得阿耨多罗三藐三菩提故。我今与诸菩萨摩诃萨和合出家，愿尊证知，我是菩萨。」说三遍，然后再顶礼一拜。
云何发阿耨多罗三藐三菩提心？「心」者，愿也；就是在现前这一念心里诚恳地发出得无上菩提的愿。佛有无量无边的功德，但以智慧为最第一。所以，简单说，发阿耨多罗三藐三菩提心就是希望成就佛的智慧。从此以后，不管是布施、持戒、忍辱、精进、静虑以及智慧，都是为了要证得阿耨多罗三藐三菩提的。
做同样的善事，动机不同就有霄壤之别。以布施为例：冬天看见乞丐受饥寒之苦，我布施他衣食，回向阿耨多罗三藐三菩提，这就是菩萨行。若发动一点慈悲心救护贫苦，是为了将来能生天享福，这就只是人天善法而已。
所以，动机非常重要，若想修学圣道，就要发无上菩提心。究竟地说，如果真实信仰佛法，恳切地归依三宝，在归依时就是发无上菩提心了。因此，「归依」的意义是很深的。现今归依三宝的人很多，但真实发无上菩提心的有几人？
丙二、具前方便五
修学圣道要有准备阶段，叫作「前方便」。天台宗说修学圣道之前要修二十五方便，《瑜伽师地论》则归结为五种：
丁一、持戒清净
此中要义是什么呢？就是相信因果－－善有善报、恶有恶报。深信做了恶事将来会有后患，就不敢做恶。当你相信善恶有果报，对于做恶事有了恐怖心时，就可以受戒、持戒了。
持戒，主要是不杀生、不偷盗、不淫(在家居士是不邪淫)、不妄语等。受了戒，能不放逸、持戒清净，并且做种种利益人的事，静坐就容易得定，也容易开智慧，对于修学圣道有大帮助。如果你放逸或伤害他人，则障碍圣道的修学。
修学圣道，前方便一定要做好。有人嫌麻烦，不愿意受戒，这就会妨碍静坐。什么道理？依世间一般生活情形来说，你以前的行为记录会影响你的现在和未来。例如：有人买了很多房子出租，有房客来住，业主要调查新房客的品性和在别的地方住的情况，如果纪录不良就不接受。修学圣道也是如此，过去的思想、行为会影响现在的修学，所以一定要持戒清净。
丁二、修根律仪
什么叫作「根」？就是我们的眼耳鼻舌身意，于识取境有增上力，故名为根。修习正念，防护六根，远离一切恶不善法，令心清净，故名根律仪。
丁三、悎寤瑜伽
悎寤瑜伽就是适当的睡眠。在印度，关于时间有两种划分方法。一、将一天分成昼三时、夜三时。这六时用二十四小时计算，一时是四个钟头。夜三时中间的这一时－－中夜，就是晚上十点到二点，是合法的睡眠时间。二、依《瑜伽师地论》的说法，是白天四时、夜间四时，共八时，每一时是三个钟头。初夜、后夜二时不要睡眠，中间的二时有六个钟头(晚间九点到凌晨三点)可以休息，其余则尽量争取时间精勤用功，不要睡太多，多睡会使令头脑迟钝。
世亲菩萨的《遗教经论》上说，由于三个原因须要睡眠：一是放逸。二是习惯，每天在同一个时间睡觉，到时候不睡不行。三是饮食，吃饭后，血液集中在胃部消化食物，头部的血液减少就会想睡觉。修行人也须要吃饭，所以由饮食而来的合理睡眠时间，是四到六个钟头，其它由习惯和放逸而来的睡眠，则必须用方法来对治。
得到四禅八定的人可以不睡眠，但还是要常常入定，否则只要一吃饭就会有睡意。若是没得定的阿罗汉，照样非睡不可。而《瑜伽师地论》中还有个开缘，就是你特别用功修行有点疲倦的时候，可以小小打个盹儿，叫作「解劳睡」。
丁四、饮食知量
修学圣道的人饮食应知量，不要吃太多、也不要太少。吃多了不容易消化，而且病从口入，食品中有微毒，累积多了排泄不出去，就容易生病。因此取量适中，容易消化，不会昏沈，精神也会好。
丁五、正知而住
这就是八正道中的正业。「正业」是指这个修行人从早晨起来到晚间休息，不管在什么地方－－佛殿、藏经楼、或者到城市里去，行住坐卧、饮食、睡眠等，不论做什么事，一切时、一切处都正念分明、内心清净。
丙三、得无生忍三
丁一、闻所成慧
佛说此世界上的人，修学圣道的次第是从闻思修得无生法忍。为何要听闻佛法？佛大慈悲、大智能，用种种语言文字来表达所证悟的真理，我们也就从文字上去学习这个真理。
学习有两条道路：一是依止善知识，一是自己阅读经论。初开始听善知识讲解比较容易；久了，程度进步，就可以自己独立学习。依循语言文字而得智能，通达第一义，即闻所成慧。
丁二、思所成慧
经过听闻、学习，明白什么是佛法第一义谛后，就要闲居静处、专精思惟。孔夫子也主张「慎思之！明辨之！」「学而不思则罔，思而不学则殆。」世学尚且如此，更何况佛法的修习？佛陀开示我们，听闻佛法之后要专精思惟，同时还要阅读经论，阅读经论之后再专精思惟。这样不断地增长，就超越了闻所成慧，对佛法第一义谛有更深入的理解，即思所成慧。
丁三、修所成慧二
第三个阶段修所成慧，就是静坐修止观。修奢摩他成功后，在禅定里思惟观察所理解的第一义谛，就能证悟第一义谛了。
戊一、修止
学习坐禅，动机要端正。在佛陀慈悲的开示中，静坐是为了得圣道，不是为了身体健康。病痛，多数是因为内心有烦恼而引起，如果每天静坐，保持内心清净，自然也会减少病痛。
学习止是为了得禅定，但是一提到禅定，可能会有二种误解：一、误认禅定就是圣道。二、愿意有神通，因此而产生很多问题。得到禅定以后，必须在禅定里修神通才会有神通，如果不修，多数是没有神通的。有些人前生有一点特别的功德，带来的果报就有一点异能。一般人容易误会这是神通，实在不是。这种异能有时候灵，有时候不准，不是决定的。就算是大阿罗汉，其神通多数是准，但少数也有失灵的时候，更何况不是阿罗汉？当然，佛教徒有神通，弘扬佛法会有很多方便。但是神通不能真正解决问题，因此佛说：「幽暗之所蔽，何不求光明！」光明就是智慧，也就是般若波罗蜜。有般若智慧才能解决一切问题，所以智慧非常重要。但是智慧也要依靠禅定，所以佛教徒应该修禅定，同时也要学习般若波罗蜜。
天台智者大师说的《释禅波罗蜜》讲到如何修止，依他所提示的方法去学习，容易成功。《瑜伽师地论》则说得更详细。我主张这两本书都要读，对于修奢摩他有很大的帮助。
修奢摩他成功了，叫作「止成就」，但也有深浅的不同。未到地定是浅，色界四禅到无色界四空定是深，这都须有前述的「前方便」作基础才容易成就。年纪越轻越易成功，若年纪大，心力体力都衰退了，静坐就坐不来，但如果身体健康还有希望。另外，修行还未成功的人，对于修行的环境也要有所拣择。禅修的处所必须寂静，空气新鲜、光线好等等。
初学静坐，最难调伏的就是妄想。对治的方法可以修数息、随息而达于止。依六妙门的次第说，数息与随息略有程度上的不同；初开始先借着数入出息来对治杂乱的妄想，当寂静的力量有点进步时，就可以修随息，否则还是容易有妄想。另外，在修止尚未成功前，也可以藉修观来对治妄想。
戊二、修观三
己一、观不净除障
譬如坐一个钟头，先修数息十五分钟，让心寂静住，之后就可以修观了。首先，男女欲的问题是修学圣道的障碍，若不先排除这个障碍，圣道修不来！《瑜伽师地论》详细说明凡夫辛苦劬劳追求欲，因此引生灾难、病痛。颇多的顾虑，根本不能修学圣道。
生在欲界就有欲的烦…
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