..续本文上一页恼！唯有降伏欲心才能获致内心的平静，故佛开示我们要修不净观来破除欲。修不净观要将不净观的文背下来，譬如《法句经》偈：「观此粉饰身，疮伤一堆骨，疾病多思惟，决非常存者。」或《大智度论》中说到三十七道品，其中提到四念住，可以一方面背这些文句，一方面思惟文里面的义，久而久之成为自己的思想，就能遇境心不动。佛在世时比丘们多数是这样修习，所以能得圣道；现代的人也应该这样学习，先不要说「业障重」！
不净观虽然不能断烦恼，但是能降伏欲。破除了欲的障道力量，然后修无我观，就能得圣道。以小乘佛法来说，即是得初果，大乘就是无生法忍。
己二、观如梦悟空
或者可以思惟《金刚经》的法语：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。」修如梦观可以分两个次第：先观梦，然后观如梦。用这样的智慧观察自己的身体，乃至观察一切苦恼的境界，皆如梦幻，虚妄不实。作梦时似乎真有这么一件事，但梦醒之后，梦里的人事物根本不存在，是假的、是空的。能常常在静坐和日常生活中如是思惟观察，一旦奢摩他有成就时，就能在一切如幻、如化、如梦中境、如水中月的正忆念时，与空相应，与散乱思惟是不同的。
我们修观不要直接观空，要先观假，然后从假入空。这不是智者大师的法语吗？譬如梦中的事是有，而醒了之后纔知道那是假的、是空的。依这个次第作观，由假入空。当你作如是观时，心就住在空，而不住在有上了。圣人观察一切因缘生法是假有，而假有即是自性空，这个过程就是由假入空。
己三、观无我证圣
另外还要修无我观。我们学习《瑜伽师地论》、《中观论》，了解到只观一切法空而不修无我观，还不能得圣道，由此可见修无我观的重要。
《瑜伽师地论》的〈声闻地〉和〈菩萨地〉都说到三三昧。〈菩萨地〉的三三昧是大乘佛法，〈声闻地〉的三三昧通于大小乘。三三昧中，第一是空三昧，第二是无愿三昧，第三是无相三昧。空三昧就是在禅定里，观察色受想行识中，我不可得、我所也不可得。什么叫作「我」？我们在日常生活中说话、沟通思想，常常用到「我」这个字，但是并没有特别注意「我」的定义。在中国哲学里，虽然孔夫子在「子绝四」中也提到「毋意、毋必、毋固、毋我」，但究竟这个「我」是怎么回事也没说清楚。
而在印度的其它宗教中，认为在这个生灭变化的生命体里，有一个东西是坚密、永久的存在，这就是「我」。所以外道主张有色、受、想、行、识、我。执着识是常恒住、不变易的，是我的本体。执着我的住处是色、我的感觉是受、我的知识是想、我的行为是行。在死亡时，只是色受想行坏了，但「我」的体性还是常在的－－或者到天上、或者到人间、或者到地狱；在六道中轮回的「我」，是常恒住、不变易的，永久也不死的，这是外道的有我论。然而，佛教中的修行人也可能有我的执着，以为一切因缘生法是空的，而我的灵明之心是真常不坏的，这便入于邪知邪见的外道中了(请读《楞伽经》)。
佛教是无我论，佛说这个生命体就是色受想行识等因缘和合而有的，另外没有我，这就是无我义！《金刚经》说：「若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。」全经从前至后都是说明无我的深义。我们学习《大智度论》、《中观论》、《瑜伽师地论》，也通通是无我论。我们中国传统佛教虽然欢喜读《金刚经》，一方面却仍然是有我论，彷佛看不见其间的思想冲突。
若从事实看有我论、无我论的利弊：有我论的短处是自私，因为有「我」就有「我所」，我权力所及的地方别人不可以侵犯。你不侵损到我，我尚可容许你的存在；你若损害到我，那就非得要消灭你不可。假设执着有我，则不妨牺牲你以保护我；如果要牺牲我来保护你的利益，不可以！不能改进有我论的弊端，正是中国佛教衰微的重要原因之一。
无我论者，观察色不可得、受想行识不可得。没有我、也就没有我所，任何行动都碰不到我。因为没有我可得，这才能发起大悲心牺牲自己，普度众生。可见无我论才是圆满的，人与人之间才能和谐无诤，没有个人利益，只有团体的利益，无我论能做到这个程度。所以，从事实来看，修无我观是大悲心的基础，是真实能发起大悲心、发阿耨多罗三藐三菩提心的。如果你表面上说修菩萨行，而实际上还是执着有我，你的私心终究不能放下。
圣人绝对是无我的。如《大般若经》说：「色不可得，彼我无我亦不可得；受想行识皆不可得，彼我无我亦不可得。所以者何？此中尚无色等可得，何况有彼我与无我！汝若能修如是般若，是修般若波罗蜜多。」这样观察纯熟，逐渐达到「不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心」时，就是圣人的境界了。如《法华经》说：「以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。」「受」者，执着也。如果有我可得，就会有受，有受就有执着。但初开始若不能修无我观，可以先修如梦观，观察这个身体是假的，然后再修无我观，就容易契入。
乙三、修习圣道的功德二
丙一、令身心清净自在安乐
修习圣道的功德是太多了！《金刚经》上说：「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。」凡夫总感觉世上的荣华富贵是可爱的，值得努力去追求；佛说，你做再多的功德，得再多的荣华富贵，还不如受持此经四句偈！
「圣道」是没有苦恼的大安乐境界；荣华富贵有欺诳性，是令人苦恼的！历史上历代的皇帝虽然拥有很大的权力、很多的财富，但是心情都不快乐，还不如一般老百姓活得安乐。不要说做皇帝，就是一般有大财富的人，亦多是苦恼人。我在报纸上看到某个拥有很多楼房的有钱人，他天天吃胃药仍然消化不良，还不如一个光着膀子、在路边摊上呼噜呼噜吃碗大鲁面的穷汉子快活。可见世间的荣华富贵都是虚有其表，你羡慕富贵的人，富贵的人还要羡慕你啊！
简单地说，修学圣道有了成就，一切时、一切处内心都是自在安乐的。世间上这些虚妄的事不能动摇他，他自己有独立的世界，他是清净自在的，这是真实的财富！
丙二、依悲智交融弘法利生
现在虽然是末法时代，但是，佛所说的文字的正法还在，如果好好学习还是来得及，还是能有所成就！如果肯依佛菩萨的教导做好前方便，从闻思得到佛法的正见，并且修习奢摩他，修毗钵舍那－－不净观、如梦观、无我观等。今天也修、明天也修，恒常不放逸地修，今生一定会有好消息的。
在《阿毘达磨法蕴足论》上说到四证净，其中的「随念正法」叫作「现见」，意思就是只要肯努力，现在作如是观，不待来生，现在就能成就！就像木匠制作椅子，把所有的零件都准备好了，之后一组合起来就完成了。佛法的学习亦复如是！把所有该学习的一样一样地都学清楚了，然后坐下来就这么去思惟观察，有止、有观就能够成就，其实并不难！
得了圣道就有苦、空、无常、无我、一切法毕竟空的智慧，此时发大悲心弘扬佛法、广度众生，你的一举一动就有佛法的精神在里面，十方佛菩萨都会嘉许赞叹说：「这是我的好徒弟！」如果你没有修四念住，内心的贪、瞋、痴烦恼都在，只凭着自己的福德因缘而多少有点善行的活动，佛菩萨认为这个弟子是不及格的！
因此，各位应发菩提心，学习止观、修学圣道。烦恼伏断了，有了清净的智慧，这时候依大悲心去弘扬佛法、教化众生，自利利他，这纔是庄严的境界。
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